代放生的时候会有菩萨在吗，佛在世的时候，皈依的人多吗？

一、成都哪一个寺院能够代放生

1、是的，佛初转法轮后由鹿野苑到摩掀陀国往的一路上，受到他的教养而归依的人就良多。此中有拜火教的婆罗门姓迦叶的三兄弟，皆改变了本来的崇奉，带领他们的门生一千多人归依了释教。佛到了摩掀陀国皆城王舍城后，归依的人更多。此中最著名的还俗门生有舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶等人。厥后佛回到家乡往，他的异母弟难陀、由兄弟阿难陀、提婆达多和他儿子罗怙罗等皆随他出了家。另有宫庭中一个剃发工奴优波离还还俗加入了僧团，厥后成为著名的释教戒律学大家。佛的姨母波阇波提还归依了佛，是第一个还俗女门生。至于没有还俗而归依三宝的门生则为数更多。佛的还俗门生，男的叫比丘bhiksu，女的叫做比丘尼；在家门生，男的叫做邬波索迦，女的叫做邬波斯迦，合称为四众门生。

2、释教很重视放生，关于一个释教徒来讲，放生会做的许多，一般我们会挑选放鱼类和鸟类，大概由于便利运输的缘故，人人挑选放生鱼类好像更多一些，正在放生的与此同时我们会发明许多人正在垂纶，更有甚者是由于我们的放生，而吸引来了这一些垂纶的人，由于这让他感应一本万利。我们斟酌的是因果，人家斟酌的是服从，这很抵牾，也无法阻止，所以让我们心里很抵牾、很苦恼，所以有许多的居士跑来问我，若何处理，若何看待这个题目，是不是也有需要对峙放生？如许的放生是不是也有意义？

3、关于如许的事情我很明白人人，然则我期待人人仍是对峙放生比较好，为何呢？释教讲因果，无论众生获得统统的幸运，仍是遭遇任何的一点苦难痛苦，其基础的缘故原由全是已往所制的善恶的人缘而至，所以我们放生的鱼类还好，仍是鸟类还罢，它们的人缘业力还是分歧的，所以有些经由我们的放生，便回到了大自然，获得了自在，还有些由于业力所使，而又被网捕，进入痛苦的深渊。然则无论怎样，我们的放生仍是有效的，由于至少在我们对它放生的一念之间，它的心里远离了怕惧，与此同时我们还建行了慈祥，行菩萨道。

4、这有一个比方，我们将所有的众生皆看作我们过死的怙恃，而怙恃疾病缠身苦不可言，年数已很老了，大夫告诉我们怙恃身患绝症，病已不太可能治好，那末作为后代的我们又若何呢？肯定是慰藉他们，让他们阔别害怕，然后放宽心放心医治，然后赐与最好的顾问，而绝不容易由于怙恃的垂老，且由于疾病不太可能治愈，而抛却医治，乃至置之不问。所以一样的原理，放生亦是如斯，把所有的众生视作过死的怙恃，我们愿救拔他们，哪怕令其取得长久的安泰，而不容易舍弃所有的众生。这也是我们真正的修行大乘菩萨的精力。

5、前不久，和朋侪品茗谈天。朋侪不惑之年，事业上红红火火。可他却说近来很烦。他说：“之前没钱的时间，想着门径要冒死赚到钱，认为赚到钱之后就能够纳福了。但是，赚到钱后发明更忧。由于忧虑资产贬值，又要找各色各样的要领使自身的资产能够保值乃至增值。所以，觉得不管有钱没钱，都有多少烦心事，永久没有消停的时间。”是呀。没钱的时间烦，有钱的时间还烦。那究竟为何是我们总会有这么多苦恼呢？

6、佛经中开示：“欲界众生受制于三大愿望：一个是饮食欲，便是众生关于种种甘旨的饮食大多会发生贪爱；第二个是睡眠欲，众生会由于耽于睡眠，所以心中多有晦暗，没有办法勤建于道业；第三个是淫欲，统统男女都市相互寻求，发生贪染的心，行种种的欲事。”所以佛陀在为众生开示的时辰，都市依着施论、戒论、生天之论，等这小我私家可以信受了、心肠柔软了，就会开端为他开示出离的法要，便是：“欲为大患、没有净、染污，是最上的懊恼，是妨害着三界的出离，所以要脱离欲界爱的懊恼。”佛就这样依着这一个众生建学的心性进步，而次序递次来为他说。

7、那什么是欲呢？欲，便是我们的眼睛正在应对色尘的时分，这时分发生了眼识，耳根正在触声尘的时分，发生了耳识；所以，还便是我们的眼、耳、鼻、舌、身五根触五尘的时分——这个五尘便是色、声、香、味、触，正在应对色，内心起了欢欣；正在听到声音，内心还起了欢欣；正在嗅到香味，内心起了欢欣；舌头尝到好味道、身体碰着金饰滑嫩的器材，内心起了欢欣。如许起的一个欢欣，实在它是特别很是虚幻的，由于它是一个比对值下来的，为何说是一个比对值呢？那就是由于依之于您前面没有如许的声音，依之于您前面没有如许的尘境，而心喜于厥后爱好的如许的色、声、香、味、触而起了乐受；假如那时分又把夸姣的色、声、香、味、触的乐受拿开了，因而又会起了失落感。所以，我们就一直正在这一个五尘的环境傍边，这一个心性持续地往领纳，持续地发生苦受、乐受如许起起伏伏的觉受。我们说，如许起起伏伏的觉受，它有什么样的过患呢？我们来看，一个一般的人，毎天他为了饮食、他为了生活、他为了朋友，他也许要往耕田，他也许要往为人奴婢，他也许要进修种种的技能，天天不避寒暑、辛劳劳顿，并且常常城下之盟；如许辛劳赚来的资财，来保持这个虚幻的五阴身。所以我们会说：这便是欲的过患的最先。

8、假如说，以一个农民来说，他为了保持这一个五阴身，假如本日收获很好，因而他就异常地喜悦！很喜悦了今后，他赚了许多钱，他假如不去布施，他对这一些钱紧紧地守着。可是，我们了解人间的财物全是无常的，佛陀有开示：“人间的财物是五家共有，这五家便是：国王、贼、火、水，另有大概自身会有不孝子来松弛家财。”所以这个辛劳耕田的农民，大概毎天他就会忧郁受嫌以致急躁不安，想着：“我要若何把我的这个财帛为保卫好，省得被当局没收了、省得被贼偷走了、省得被水漂走了、被大火烧走了。”所以就会为了保卫这个财，又起了那样急躁的心行。假如说本日他的收获欠好，要收获的时间，忽然产生洪水、大风把他的农作物全部都松弛掉了！因而这时间又是别的一种的忧闷懊恼起来，那样的一个忧闷懊恼让他感觉说：若何办呢？他接下来日子要若何过啊？所以，这全是我们心中正在面临地步的时间，一向不竭变更、一向不竭升沉的各类的欲患的懊恼。

9、我们再来看男女欲来讲，假如说我们本日应对一个异性，我产生爱好的心的时辰，我就会产生不时寻求的如许的一个举动；如许的举动捆扎着我，一直以来由见到他到寻求他之间的一个心行的转变，毎天想到的便是他！等追到了今后，又要往保护这一分豪情，为何说要保护这一分豪情呢？由于要往熟悉他、要往习惯他，要晓得他的习惯是什么，然后晓得要怎么了往奉迎他，所以要花心思往保护、往颐养这一段豪情，经常要摆设种种的不一样的运动来增添相互之间的交换，不然的话，相互大概就会产生疏离感，大概他大概对我们会产生诉苦。假如说相互的豪情曾经谈得很稳固的时辰，又大概会产生相互构成占据欲和节制欲；甚至有一种大概便是，大概本人跟对方曾经是不是有很好的觉得了，然则又期望可以节制对方、又期望可以占据对方，爱好的并非真正正在对方的身上，爱好的是本人可以产生节制对方、占据对方的那一分节制欲和占据欲；假如如许的一个知足点没有办法知足，就会产生到处骚扰对方的举动，如许的举动有的时辰反而会产生反作用。所以我们说，这个男女的这一个欲，由开端第一次两眼相望，一直到相互是是不是可以成为伉俪大概会成为怨偶，这个傍边本人的心行、欲想的转变，是剎那剎那都正在变异着、都正在不安着。

10、别的，如果说国与国之间也是一样，常常为了一个国度愿望的知足，少数政治人物愿望的知足，而就会制制各类兵器相互交兵，制成大批的死伤。乃至也是有国度，我们看到它借著帮忙别国往安定内哄的捏词，到别的国度往打劫别的国度的财物。有的国度它为了保持本人是强国的称号，所以制制各类的兵器，正在地球上随处往试用这一些兵器，随处往试爆这一些兵器，制成地球严峻的热化、地球严峻的受伤，全部动、植物皆受到损害，连这一个全部地球的环境、这个地球的天气，皆发生严重的转变，所以这也是愿望所制起来的大患。

两、松江代放生池

1、所以，由小我到全部天下，这愿望的大患可以说是一向变异无常，永久没有满意的时分。因而，我们没有要在愿望当中去受苦，应该要出离那样的愿望。

2、------《三乘菩提之学佛释疑第068集学佛人怎样对治愿望何正珍教师

3、把菩萨像和财神像放同一个桌子上，菩萨正在东，财神正在西，坐北朝南，中心一香炉，如许供能够吗？如不能够，放什么位置供最好？

4、看你所说的财神是什么样的财神，如果护法类或民间对善人们追认的财神像等，能够供在佛或菩萨之侧，且最好是低一些的位置。

5、若所指的财神是释教中的菩萨，如大随求菩萨、玉帛度母、财路菩萨、大福德安闲圆满菩萨等等，则可取观音菩萨同等扶养。

6、至于朝向，一依您的屋子而定，两依您本身或家主的财禄方位而定，不管菩萨或财神。如许能够免除多处设供、易犯不敬。

7、思念一个人，眷恋一首歌，时候走过，却仍旧只会剩下荒凉，总要失去的，是那些和光阴有关的工具

8、这个世界上，即便是一株不起眼的小草，它若陪同我们走过一段日子，我们就应该谢谢它。相遇的缘分，就算只是霎时，也是想赖皆赖不掉的。皆说，人非木石，孰能无情？我却以为，草木也是有情的。您如果至心看待它，它虽然不可以报告您，却能健壮的发展，好叫您以为没有白费心机，好叫您满心欢喜。它们，比这世上好多人皆好上百倍千倍。

9、老实说，喜好兰花的人很多，会养的却未几。

10、兰花其实没有像有人想的那样质似薄柳，它的软弱，只正在将死之时。大皆兰花耐寒耐旱，但这其实没有意味着大皆兰花被移栽今后皆轻易存活，即便是存活了，还没有见得皆能开出花来。深山里挖出来的兰花大皆只会开一次，第二年就没有再开放，有花苞还会烂掉。我没有理解此中的奇妙，但我想，只要一心一意的看待，它总是会开的，要知道，一心一意，乃是这世上最温顺的力气。

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