代放生回向给自己孩子回向文，回向的力量

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1、我们本日略谈一下回向这个法。由于回向这个法极度深入，所以我们本日略谈释教回向的实践。回向乃是一个极度殊胜的善净法，这是统统的菩萨都应该要完全实践的善净法。然则回向这个功德法，是对照属于事建的部份，需求尽力的往实践；而回向这个功德法，乃是造诣佛道恢弘福德的一个极度极度重要的加行。所以，弥勒菩萨正在《瑜伽师地论》当中有开示说：

2、“回向者，谓以统统施等诸行，愿得阿耨多罗三藐三菩提果。”（《瑜伽师地论》卷七十五）由这里的圣教开示，我们就可以了解，回向的实正在义乃是盼望统统的菩萨，正在努力地往长处众生而广集了无量无边广阔福德的时分，那样长处众生广集善根的与此同时，菩萨再透过统统善净行的实践，总和的来回向；盼望以此回向的好事权势，来增上本身和众生正在摆脱道和佛菩提道上的实证可以圆满造诣；依那样的善净法来回向，来造诣无有倒置的回向好事。

3、我们再举一段弥勒菩萨正在《瑜伽师地论》的别的一个开示。弥勒菩萨说：【云何菩萨无倒回向？谓诸菩萨三门积集全部善根，即善建事业、便利善巧、饶益于他，往来当代完整绝对摄取，以淳一味妙净决定信念，回求无上正等菩提；末不消此所集善根，企求人间余果异熟，唯除无上正等菩提。】（《瑜伽师地论》卷四十七）我们由这里的圣教就能够晓得，回向的首要目标，乃是想要自身全部的善根，透过那样的回向，让自身和别人实证三乘菩提的成绩没有停滞，全部的好事完整绝对皆回向无上正等正觉的成绩，也就是说回向成佛的成绩。那样才是无倒的回向，别的的回向就不是无倒的回向。也就是说，正在成佛之道上面，想要关于次法的资粮收集，和障难的清扫，完整绝对皆可以透过回向那样的如法实践，而是以获得好处顺利的好事。

4、所以，一个菩萨行者，不论是资粮的建集，或是障难的破除，只如果可以至诚恳的实践，并且又如法无倒的往实践回向，就可以促使佛道顺遂无碍。因而，回向的目标是要寻求三乘菩提的建学无障无碍。因而，我们正在典范上经常看到，诸佛皆劝诸菩萨可以回向无上正等菩提，回向阿耨多罗三藐三菩提，回向统统智智，回向诸佛净土。所以，菩萨正在广行回向的时分，该当以好处众生趣向佛道，和好处本人可以正在佛道上面的成绩为主，统统以回向无上正等正觉、回向成佛为主，那样能力圆满成绩无倒回向的好事。

5、我们再从别的一个层面来看，普通的众生他所回向的目标，大多数是为了人间有为的事相而行。很多人是盼望自身大概自身的家属，能在人间法上面的遮障削减，大概人间法上面的福报增广，以致能够家庭和乐、色身康泰等等。那样的回向大多数是要求得人间有为有相的福德，虽然并不是无倒回向，然则那样的回向也是很好，终究也是善净法，也是增益回向的好事。不外，那样的回向，照样该当以回向业障的清除，和回向遮障自身的冤亲借主为优先；并且要以忘我无我并且无漏的作意来实践。假如能够回向有缘众生同沾法益，透过那样的回向所感得的有相福德，虽然相较于无倒回向较差，然则假如能够忘我无漏而回向统统有情的话，照样比回向自身大概回向自身的家属，好事来的高广。由于回向是属于摆脱分的善根所含摄，所以有这一分的摆脱分，也是好事无边。

6、再者，回向还是经中所说七种最上扶养之并且它是最终的一种，所以，如法实践回向的好事是十分殊胜的。一个菩萨行者，他关于无有倒置而又如法的回向，那样往实践，这是能够总括统统善法的加乘结果。还便是说，任何善法善根的造诣，都能够透过如法的回向，而得以增益增广。所以，统统善根假如再合营如理无倒的回向，那就能够快速积累泛博的福德。所以，我们看《华严经》中普贤菩萨所说的十种殊胜愿行，个中一个便是“普皆回向”，还便是普贤十大愿王傍边的普皆回向。是以，回向的实践乃是菩萨造诣佛道进程傍边，所必需造诣圆满的一个主要的加行法。

7、《佛说法集名数经》中开示了七种最上扶养的圣教，典范中说：“云何七种最上扶养？所谓星期、扶养、反悔、随喜、劝请、发愿、回向。”（《佛说法集名数经》）

8、由这一段圣教的开示能够显示出来，菩萨道的行者，在他广行统统善根以后，必需要回向发愿，进而得以使本身早日造诣佛道。由于，假如能够早日造诣佛道的话，就能够更有伶俐、更有福德、广泛地好处统统的有情、统统的众生。由于诸佛乃是福德庄重，并且是终究圆满的造诣；诸佛取此同时也是伶俐庄重，并且也是终究的圆满造诣；所以，我们由七种最上扶养的圣教开示就能够了解，一个菩萨行者在他如理实践回向这个善净法之前，应当共同其他六种最上扶养的实践，那样来相互增益；假如能够那样相互增益的实践，那是更好、更殊胜的积累好事取福德的体式格局。

9、还就是说，一名菩萨行者假如要关于如来行最上的扶养，大概关于自身的得法上师来实践最至诚、最上扶养的时间，您就该当要以至诚恳敬重星期诸佛如来。正在您行星期诸佛如来和自身的上师、师僧的这一些好事法的与此同时，您就地还该当回向无上正等正觉的造诣。这就是以星期如来的最上扶养，再加上回向的最上扶养的好事，如许加乘的结果，更加来增加个中好事的造诣。

10、再者，假如我们供佛、大概扶养惠施其他福田的取此同时，还是能够透过回向的加行，而增益此中的好事取福德。由于如法无倒的回向乃是好事法的造诣，这个回向并不会由于物质的范围而有差别、而没有作用。虽然所扶养的物品只是微劣的物品来行布施这个善根、这个善行，可是，好事、福德却能够透过回向的加持力，而使得它更加增广、更加广阔。我们来看当来下生弥勒尊佛，还便是现正在正在兜率陀天的弥勒内院的弥勒菩萨，他正在根本论中的开示说：“如是善根，物、田虽下，由回向力感无量果。”（《瑜伽师地论》卷四十五）还便是说，本身所扶养的物品虽然欠好，所扶养的田还不管是大福田，虽然是作了小小的这一些拙劣的扶养，物品还欠好，田还欠好，可是这小小的扶养却是能够透过回向的好事而增益广阔，使得好事增益广阔无边；由于回向乃是最上扶养的后分，能够助益造诣前面统统善根的增益。那样行者能够透过扶养、还透过回向这两法的加乘结果，就能够造诣这个布施加乘回向的好事。

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1、别的，我们正在修行菩萨道的历程傍边，正在因地所行的菩萨行傍边，多有各种的杂染，因而关于本身一些不如理作意的身口意行，偶然会犯一些不对；可是菩萨于犯了不对以后，能够改往修来的矫正，由于有内疚心所生起的缘由，菩萨能够生起内疚心所的善根，因而而发起了后悔之心。那样透过如法、如理、如戒的后悔行，来造诣七种圣财傍边的惭财取愧财的增广。因而，我们能够透过这七种圣财的增广，再合营回向，透过佛陀开示七种最上扶养的正理，是能够以此回向的好事，来增益这个后悔、内疚的好事。由于透过回向力的好事，能够感得无量清净的果德；由于透过回向这个最上扶养，来增益这个好事，这是精进道业的最好实践。因而，回向还能够增益后悔的这一分最上扶养的好事。

2、再者，我们正在修学佛法的这一些各种的历程傍边，常常会碰到有些善友们，发起了菩萨性，并且勉力的正在道业上面专心。我们看到别人施展阐发很好而有殊胜的果报，或有胜妙的伶俐，或正在道业上有所实证；我们看到的时间，都应该随喜惊叹，来实践随喜惊叹这一分最上扶养的好事，如许来造诣这一分最上扶养。然则，我们正在随喜惊叹以后，与此同时还要继承共同回一直加乘傍边的结果，将此随喜惊叹的好事，回向早日造诣无上正等正觉，以如许来增益随喜惊叹的好事。所以，随喜惊叹好事，仍是能够透过回向的好事来增益宽大。所以我们晓得，回向的好事极度宽大。

3、我们再从别的一个最上扶养的层面来阐明回向的增益结果。假如我们看到别人有本领好处众生，而本人没有本领，那就应当起劲热情的往劝请这位菩萨来好处众生，大概本人成为他的助手，来协助他好处众生；如许还能够成绩一分劝请的好事，这一分最上扶养的好事乃是无量无边的。大概有的时辰，我们还能够劝请别人来修学正法，大概劝请众生受持三回五戒，大概劝请众生受持菩萨戒；以致劝请众生来护持正法，救护众生来好处、安泰行；大概劝请众生阔别邪见、阔别邪教、阔别邪师和邪教训。如许如法如理的实践劝请法，还是成绩这一分劝请的最上扶养好事。成绩了这一分的好事，一样能够透过回向这个最上扶养来使它加乘，使得它增益恢弘，好事就会变得无量无边；如许劝请以后，回向无上正等正觉，一样能够将回向的好事来增益这个劝请的好事。所以，透过劝请、回向这两个好事的加乘结果，好事增益无量无边；由于是殷重心的原因，由于是善净行的原因，由于是如法如理的原因，由于回向乃是最上扶养的原因，所以成绩这一分加乘的结果。

4、我们再由别的一个层面来阐明实践回向的好事。菩萨老是悲愿无边，是以由因地起头，就发起了四宏誓愿：“众生无边誓愿度，苦恼无尽誓愿断，秘诀无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”，期待自身能够成绩这四宏誓愿。或发起了誓愿，期待能够成绩无相念经的工夫；或誓愿期待能够往生净土；或誓愿趣向正道、誓愿受持正戒、誓愿早证菩提、护持正法；或誓愿成绩佛道。这傍边无论大愿、中愿、小愿，各种善净愿的发愿，好事是十分的殊胜。我们能够于发愿今后，虽然曾经成绩了发愿的最上扶养好事，还能够正在发愿后，再透过回素来增益发愿的好事。是以，回向的好事还能够联合发愿的好事，而成绩加乘的结果。由于发起了殊胜的善净愿，好事曾经十分泛博，再加上回向早日成绩佛道的无倒回向，如许的好事更是无量无边。所以，我们经常看到典范把发愿和回向放正在一同阐明，这个事理就很清晰了。

5、是以，这七种最上扶养是能够一体通行的，能够相互相互含摄，能够起到加乘的结果。七种最上扶养能够一切一同来作！人人若是能够那样往行菩萨道，就能够快速的积累福德和好事；并且这一些全是在心地上面勤奋，有了这一些善净心行的作意，再加上自身身行、口行的如理实践，那样就能够晓得若何往利乐一切有情；那样，好事、福德就能够很快速的积累。所以，回向这个善净法是人人所必必要成绩的，是以，我们要劝请一切菩萨，能够成绩如理而无倒的回向。取此同时，看到众生发愿、回向的时分，还随喜赞美一切菩萨的发愿、回向；由于，如法的回向乃是长处自身取长处别人最好的作法。菩萨能够以这个善净性和长处众生的特征为标准，就更能符合普贤菩萨十大愿王的精力。所以，若是我们能够那样，就能够随顺众生而往努力地行菩萨道。

6、有的人会问：回向这一些好事的时分，是不是肯定要正在佛前回向？事实上，回向不肯定是要正在佛前来举行。由于正在普皆回向的这个愿行条件下，并没有限定正在什么时分或什么所在是不能够回向的，由于回向乃是心地上的勤奋处。假如有些人正在旁而不方便，大概场合、大概机遇舛讹，而不方便的时分，我们还能够正在内心默念回向；乃至只要内心闪过回向的作意动机，如许还有少分的回向好事结果。并且回向本身的实践便是一分的好事受用，由于本身假如能够如法的回向，不管回向为他人或是回向为本身，都不会有所缺损，而是增益。傍边深广的重点正在于，回向的标的是以清净为主，需要用伶俐来决议，而不必要落入有漏有为的与相傍边。

7、我们由别的一个层面而言，正在佛前回向是更好的。若是回向的时分，能够正在佛前胡跪来完成这个回向，那便是最好的；若是没有正在佛前，实际还是能够成绩好事。由于佛无方所，哪里无佛呢？然则若是有佛的造多处，还便是说有佛塔、佛龛、佛像的地方，那你正在这一些地方能够至诚恳的胡跪，实践回向好事，那该当会是更好的！为何呢？由于正在佛像、佛龛、佛塔的地方，便是代表佛，佛正在典范中还是有如许开示；因而，菩萨瞥见佛像就犹如见佛一样平常，如许生起了渴仰的敬重心，还有其他的最上扶养生起，有惭愧心、有敬重心，以致能够因而后悔。而至诚恳的胡跪于佛前来行回向，如许更能够感到诸佛来为我们作证。与此同时正在佛的造多所，还便是佛塔、佛像的地方，还有很多的护法菩萨护持，他们与此同时还看到我们的回向，还能够为我们作证。若是有条件的话，能够如许往实践不论是更好吗？

8、然则假如没有佛像的中央，我们一样还能够回向；由于虽然没有佛像的中央，我们回向的时间，一样有我们的法界实相心第八识如来躲来记持这一些好事的种子；我们本身的护法神，还会为我们作证。并且我们正在实践回向的时间，心里当中乃是至恳切的祈愿诸佛菩萨的显冥加持；由于那样殷重至恳切的来由，更能够感到诸佛菩萨的摄受加持；那还能够透过佛菩萨加持的感到道交，（或现前加持，或没有现前加持，）而为我们作证或加持。由于诸佛菩萨皆是以大悲心为首，诸佛如来皆是誓愿长处一切万物。因而，正在我们以致恳切、殷重心回向的与此同时，祂们必然能够感到众生的心行，舍没有得一切万物而加持众生。所以，正在佛像前至恳切的回向，自然更能增益一分的好事受用。

9、回向好事的殊胜的地方是极度极度的多，本日我们大概马虎说明晰此中一些少量的实践要领；若是可以如许往实践，如法的回向、如法的实践，如许的好事是无量无边的。若是可以如许如法如理的往实践，关于佛道的实践，不只关于断我见，以致明心，全是有扶助的！

10、------《三乘菩提之学佛释疑第017集略谈释教回向的实践？正伟法师主讲

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