杭州适合代放生的鱼类是什么，介绍杭州天竺寺的历史

一、安徽代放生的湖那里

1、灵感显应——上天竺法喜寺

2、浙江省杭州市天竺山有出名三寺，时称“天竺三寺”（通称上天竺寺、中天竺寺、下天竺寺），均系杭州古代名刹。下天竺建立最早，至今已有一千六百六十馀年，建立最晚的上天竺寺也是有千年汗青。清高宗乾隆定名上、中、下三竺为“法喜寺”、“法净寺”、“法镜寺”，并亲题寺额。天竺三寺汗青邻近，地区毗近，教观雷同，兴衰与共，汗青上被誉为“天竺佛国”。灵隐、天竺诸峰，总称“武林山”，据《汉书.天文志》：“钱唐有武林山，武林水所出。”《灵山志》称：“宋时定地，以飞来峰之南为天竺，以飞来峰之北为灵隐。因北麓为灵鹫寺，故峰为异其名。”灵竺佛教文化为伴同杭州汗青千古传播。

3、杭州释教的传达的寺院的兴修，都与西印度僧人慧理有关。《天竺山志》载：“东晋咸和初，慧理来灵隐卓锡，登武林警日：“此乃中天竺国灵鹫山之小岭，何年飞来此地耶?”由此，山名“天竺”，峰称“飞来”；后人把峰南所建各寺称“天竺寺”，分上、中、下三竺，慧理遂成灵懈、天竺鼻祖。至今龙泓洞口有理公岩、理公塔，塔内葬有慧理骨灰。古时候，灵、竺山间猿猱占多数，峰上有“呼猿洞”，相传系慧理蓄猿处。南朝刘宋时(420——479年)，灵隐寺方丈智一禅师亦曾养猿山间，他能吼叫招猿，人称“猿父”。古代墨客也是有“施饭聚猿鸟”、“猿猱扰钟声”、“猿啼一声松子降”等诗句。“冷泉猿啸”成为古代钱塘十景之一。

4、天竺三寺深藏林间山谷，由下而上，寺宇绚丽，风光幽静，高僧辈出，梵学取诗文并茂。据《湖山胜概称》“由月桂峰迤西进佛国山，自下竺，过中竺，至上竺而止，上竺则观音灵感。下竺则事迹为胜，三竺之间，云影天光，泉声松籁，冷静岛空，香凝钟静，线人心神之会，觉其迷极为光者，岂不超三界外乎。”《武林往事》亦称:“三寺相去里许，皆极宏丽，暮鼓晨钟，相互间作，高僧徒侣，相聚梵肤，真佛国还。”从上天竺可东至龙井，南至琅铛岭，左通五云山，下止梅家坞。天竺，鸾翔凤集，山岚云影，梵学教观，源源不绝。慧理、宝掌、道翊三天竺开山鼻祖，以后，能诗善文，梵学成就很深的名僧不一而足，正如苏轼所说:“天竺禅师有作家”。唐代大墨客白居易还赞天竺称:“地是佛河山，人非俗交亲。”天竺三寺始於晋，兴于唐，盛于宋，为我国东南名刹。南宋时中天竺寺曾被评定为“禅院十刹之首”，上、下天竺寺同被列为“教院五山前茅”。

5、上天竺寺位於白云峰下，由下眺望峰顶，常有白云覆盖，如同幢盖覆顶。山上产茶，名为“宝云”取下竺，“香林“并称佳品。故苏轼的《和茶诗》中有“白云峰下两枪新”之句。白云峰右下双桧婆娑，寺僧常正在树下盘膝养神。峰称“双桧峰”，岩称“双桧岩”(即百丈岩)。山上山洞甚多，古时候常有豺狼出没。树木森森，花卉烂缦，晨融夕凝，乃至泉脉浩繁。古寺前后左右有大悲泉、梦泉、蜥蜴泉、冽泉、孙公泉水、幻应井、示现井等，坐禅井等，此中乳宝泉水“悬乳如脂”，其峰遂名“乳实峰”。古寺院后有成片古桂飘香，故称“天香岩”。寺前白云峰馀脉，其冈如琴，故称“琴冈”，冈上建竹成林，宋时正在中印峰、白云峰间名优土成冈，取“移山倒海”之意，定名“愚冈”。前人赞上天竺景致称:“万竹参霄，碧荫数里，肃然空谷，惟闻泉声。”为古杭城又一名胜区。后晋天福初(936年)，和尚道翊正在白云峰下结芦建行，称“学名山房”。他正在山中见有奇木发光，遂请名匠刻成观音像。据志书称:时吴越王钱弘叔梦见白衣人求其建筑居处，於是正在上天竺开路筑基，建“观音看经院”，於后晋天福四年(939年)蒲月建成，这是上天竺最早的寺皖。至后汉乾佑年间(945——950年)，有和尚由洛阳带来，古佛舍利，置於观音像头顶，是“妙相肃静，正直持好，书放白光，士民敬重”。为此，后进将道翊称为“白云开山鼻祖”。由於上天竺以观音灵验相专，历代帝王皆信奉观音，“凡是郡中旱劳，必请进城”。故《七建类稿》称:“杭上天竺泛博灵感之号由宋世所加”。北宋熙宁四年至七年和元佑四年至六年(1089——1091年)苏轼两度守杭，因杭城多难，开仓廪，浚水利，但“三吴之灾，连岁没有稔”，苏轼曾自责“虽某等没有德而召灾”，希望能“念斯民无辜而受悯”，担扰，没有免饥殍，将有流浪之惧”，表达了爱民忧灾之情。仳后，明清两代帝王还因袭南宋先造常常至上天竺“祈晴”、“祈雨”。明崇祯十四年(l641年）杭城大旱，饥殍遍道，时有谣传观音大士正在上天竺拯救饥民，於是蜂涌而至，正在上天竺掘土三尺，取粉状土壤果腹，今后江南一带遇有灾荒，饥民常以“观音土”果腹。

6、因为宋真宗崇佛道，继而宋仁宗推崇释教，是以，那时杭州官如苏轼、蔡襄、沈文通等均与杭州空门紧密亲密来往，还使灵竺趋於隆盛。宋仁宗天圣初年(1023年)有铣和尚在白云峰、狮子峰之间建观音殿，一时香火甚盛，“众山环拱，烟云瓢渺，时闻钟声，恍然天官”。皇佑元年(1049年)，宋仁宗曾将秘典5330卷赐赉看经院，作为教躲，为此专门制了躲经殿。至嘉佑中(1059——1060年)，杭州郡守沈文通以为“观音以声音宣佛力，非禅那所居”，提出“以教易禅”，将禅寺改成教寺，并命寺僧辩才（即元净)主持筑室，殿加重檐，宋仁宗亲书“灵感观音院”寺额。至治平中(1065年前后)蔡襄守郡，由宰相曾公明出资建筑寺皖，并将其所赠佛经5230卷躲於院之西庑。元符三年(1100年）十六观堂完工。

7、宋室南迁后，金兵於建炎四年(1130年)入侵杭城。其时金兀术(即完颜宗弼)曾谒上天竺，得咒观音像委曲，遂将观音像及大躲经载於轿车内运往北方，寺僧智完率门生跟从至燕京西南五里的玉河乡建寺供奉。绍兴二年（1132年)，宋高宗命方丈惟日建躲经楼和应真阁，并於绍兴五年亲临进香。隆兴二年(1164年)，宋孝宗又命临安府尹曹澄督建五百罗汉堂。乾道元年(1165年)仲春，宋孝宗专门召见上天竺方丈若纳，并封为“右街僧竺”，后又封“左街僧竺”，赐“白云堂印”，命若纳统领禅、教、律三宗和江南释教事件，由此，上天竺寺名重京师。乾道三年(1167年)，宋孝宗还视往观察，赐绢钱二万，命重建十六观堂。至乾道八年(1172年)仲春又下诏重建寺院，改院为寺，御书“法轮宝躲”额，将曰月珠、鬼谷珠，猫眼等内宫珠宝赐赉该院。淳熙元年(1174年)又将福州印制的躲经500函赐躲该院。翌年，宋孝宗到上天竺进香，正式改院为“灵感观音讲寺”。其时，凡是帝王上山进香皆正在白云堂进斋。至宋宁宗庆元三年(1197年)改名为“天竺教寺”，评定为教寺“五山之首”。凡是高丽等国使者和尚来晨，皆至上天竺交验书牒并予接待。开禧二年(l206年)七月灯火成灾，十六观堂被毁，方丈妙蛙极力修建，一年竣工。南宋后期，上天竺菩萨被晨廷奉为“治国安邦”的主宰。宋理宗赵昀正在《天竺灵感观音大士赞》中称:“神通至妙兮隐显莫测，好事无边兮应感奚速。时和年丰兮丰佑我民，兵寝刑措兮康此王国。”

8、宋终咸淳二年(1266年)，寺院尽毁，於五年由寺僧庆思募建，乃改成“天竺教寺”，至元终时，上天竺寺院又毁，直至明洪武十五年(1382年)，高僧宗泐人京任僧侣左善世师，奏请重建；明太祖遂下旨建观音菩萨殿，并命令杭城驻军停操仲春为建寺搬运砖木。明正统十年(1445年）明英宗朱祁镇将本山《北躲经》5048卷赐躲该寺摆布，与此同时附有《护躲敕谕》一道。正在明代统冶二百七十馀年间，上天竺完端赖和尚募化等门径整修寺院。清代前期，清帝信奉观音大士“奇术妙相”、“灵感显应”，对天竺寺恩宠有加。康熙玄烨，六巡江南，五到上天竺。康熙五年（1666年）发朝廷内库“重为周色”，并赐《金书尊经》，官员们盛赞此举使“湖山动色，草木回光，美哉圣乎！”玄烨前后赐御书《金刚经》石刻一部、御书“法雨慈云”匾额、金字《心经》、墨刻《药师经》、御造《重建上天竺寺碑记》等。乾隆十六年(1751年）三月，弘历初到南巡进两到上天竺，除题诗外，并命名上天竺寺为“法喜寺”，御书寺额和“宝陀飞观”、“普甘露门”等匾额，题写柱联有:“绕座法轮明宝月，盈阶甘霖散花天。”尔后，他每到上天竺，必有犒赏或有卸书题字，前后该观音像、佛像，石刻《莲华经》，御书《华严泾》、《兰亭图石刻手卷》，并题写“色空不贰”、“印真阐谛”匾额等，他手书的《千手千眼观世音大悲心陀罗尼经》石刻一册曾刻石19块嵌於法喜寺罗汉大士殿。

9、恰是由於朝廷的发起和众多佛徒信众对“观音灵验”的信奉，故明清时，浙江省苏南各地的乡民村姑皆纷纭来天竺进香，成为每一年一度的“香市”。据《武林往事》、《仁和悬志》称:“方奉时，乡民携幼扶老，焚香顶礼大士，以祝乐岁，宝马香车，络绎于道，更有自远方肩负而来者，名曰香客。凡是自普陀院回向，未有没有至此者。”“仲春十九日为观音大士生日，三吴浙东士民，斋至艺香，船车络绎，日夜没有停。”每一年新年刚过，“春服既成”，而养蚕尚早，於是“衔船打桨，进香天竺，结舫为邻，栖至於此”。每逢香市自武林门、松木场、经昭订寺到天竺，沿途摆满种种货摊，销售种种器具、本地货、玩具等，为时一月有馀，延绵数里，道为之塞。“天竺香市”被列为“十八景之一”，直至1949年前，三竺路旁仍建有相连平房供香客宿夜。50年代后最先式微，70年代终最先重又隆盛。

10、“文革”时期，法喜寺亦遭灾难。改革开放后，杭州市政府把天竺三寺列为西湖风景区胜景进步项目，法喜寺又喜逢佛缘盛世。在国内外十方盛德贤士支持下，寺院抖擞新彩。重建后的法喜寺现有天王殿、光滑油滑殿、大雄宝殿、斋堂、客房、庙门等首要修建。尤其是大雄宝殿的五百罗汉山，其雕塑造型艺术融全国各地寺院五百罗汉造像作风。寺内也有进步汗青已经有五百很多年的古玉兰和方竹，其中古玉兰只每一年仲春十二开花，仲春二十即凋落，开花期仅八天，故你有缘睹其花者甚为难过。

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1、法喜寺现任住持定本法师，63岁，浙江省温岭人。l983年还俗，师从通和法师。任浙江省省杭州市释教协会副会长，西湖区政协委员。

2、杭州佛学院举行首届“和合杯”篮球比赛

3、大菩文化浙江省讯5月18日下昼，杭州佛学院正在法云校区篮球场举行首届“和合杯”篮球赛。杭州佛学院副院长觉恒法师取浙江省省篮球运动协会常务秘书长毛伟林参取此次流动。参赛队员为男众部学僧，经选拔组合成三支球队举行竞赛。杭州佛学院全校师僧旁观篮球赛。

4、此次竞赛约请浙江省篮球运动协会常务秘书长毛伟林担负总引导；NBA精英锻炼中心主任崔巍担负手艺代表；国度A级评判员许坚担负主裁判；灵隐寺觉量法师担负第一助理裁判；国度一级评判员黄红松担负第二助理裁判。

5、“和合杯”篮球赛流动标语：联合、奋进、拼搏。

6、“和合杯”篮球赛流动主旨：交情第角逐第二。

7、男众部各班学僧自立报名，参赛队员抽签分红：宏博队（白）、圆融队（红）、慈善队（蓝）。角逐分三场，每场两节，每节八分钟。

8、觉恒法师在讲话中说到：体育活动的基础精力取释教的菩萨精力是同等的。建行离不开安康的身体，身体是基础道场。露台宗的智者巨匠讲到：只有具有强壮温和的身体，才可以愈加精进地放心办道，传统释教的禅建、礼佛、经行、出坡也是一种体育活动。

9、毛伟林在讲话中透露表现身体是链接我们自我意识和大自然的桥梁，经过体育流动让我们往感知大自然，理解大自然，进而让我们加倍尊敬性命，办事社会。他透露表现情愿持续支撑杭州佛学院的篮球赛，并期望此类流动能够持久办下往。

10、宏博队（白）得到“和合奖”，圆融队（红）得到“般若奖”，慈祥队（蓝）得到“精进奖”。觉恒法师、毛伟林、觉量法师为三支球队发表证书，并以个人合影完毕整场流动。

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