顺义代放生的地方，放生的一些意义

一、天津比拟正规的代放生群

1、上午我们将进行放生运动。由于放生物还没有运到，所以就行使那样一小段工夫，同人人谈谈关于放生的一些意义。

2、放生，就涉及到性命的题目。性命是怎样来的？普通来说有三种说法。

3、第一种说法：性命是自然的。还便是以为我们人，生还好，老还好，病还好，逝世还好，就这样来到人间，就这样一天一天过日子，逝世了后还不知道会去什么地方？横竖船到桥门自会直。这是比力多人的一种熟悉。

4、第二种说法：性命是靠非自然力而存在的。

5、第三种说法：每一个人的性命全是一个主体，它是怎样来？怎样往的？靠什么力气来推进？就释教的看法来说——业。我们常常讲：业感缘起。性命推进的力气便是业力，我们正在无明永夜傍边循环也好，转凡是成圣也好，全是业的力气正在起作用。业的力气有人间业的力气，有出人间业的力气，也便是说假如我们不愿正在人间傍边循环，就要反治其身——逆存亡流。无明灭则行灭，行灭则识灭，以致生老死灭。随顺人间轮转的业力，全是由无明动身，则所有的做作全是存亡循环之因，全是存亡循环的推进力。反过来，便是聪慧。聪慧推进力所发生的后果跟无明推进力所发生的后果是完整不一样的。

6、这是对性命滥觞和它的择喜而从的三种说法。

7、若何把放生同自身的性命，同这一些放生物，以致别的植物的性命联系起来呢？我们看到这一些放生的小植物，会若何作意呢？

8、您正在家里，也许养了金鱼，养了猫、狗等宠物。关于这一些宠物，我们也许会很正在乎，会说：这是我的金鱼。这是我的猫，这是我的狗等等。会很正在乎自身所养护的这一些小动物，会很居心往照料。

9、正在家里，自身对怙恃，对兄弟姐妹，对自身家里的人，还会很居心往赐顾帮衬，居心往孝敬、友善、爱惜等等。这一些全是由于您内心想：他是我的父亲，她是我的母亲，他是我的弟弟，她是我的姐姐，她是我的妹妹……总之，跟我有干系的人，我才会对他好，这便是众生的辨别心。

10、一样全是植物，我们看到这一些放生物，跟看到自然界所存在的别的植物，和您家里养的植物，以致我们本身家里的人，大街上的人，听其自然我们的观点、熟悉、感触感染就会不一样，这便是业不一样。您的感触感染如何，取决于您以为对方跟本身的性命是不是联络在一起。

两、安徽哪一个地段代放生

1、我们要学大乘发心，普渡众生。所谓普渡众生，便是要把我们的心跟统统有情的心相联系，把我们的性命跟一切众生的性命相联系。释教有句话：无缘大慈，同体大悲。无缘——大慈是没有前提。所谓没有前提，便是没有人为设立的这是什么关系，那就是什么关系；同体——大悲是同一个体性的，面临任何众生全是无二无其余。

2、我们适才说到性命的滥觞有自然的气力，神的气力，也有我们自己的做作。正在实际社会傍边，有良多的因素全是人为形成的，便是人为给他加上去：这件事情是什么意义，那件事情是什么意义；这件事情有意义，那件事情没有意义。这是人正在实际生活傍边，人正在社会傍边的一种属性，是社会付与我们的一种意义，而是不是人自己自己存正在的意义。

3、宗教对人的意义之见地又不一样，是更高层的。我们学佛法，要从哪个形态来熟悉自身性命的意义，就很重要了。若是我们看到那些被捕杀的性命充耳不闻的话，我们对别的植物，对其他人的痛苦欢愉、他们的题目，还会充耳不闻。充耳不闻，不是说我们已达到一个很高的地步，不容易受到外境的危害，反而恰恰是阐明，我们应对性命受到威逼，应对殒命，应对非常痛苦的时间，内心里没有悲悯心，没有同情心。这就阐明，我们学佛法，发心上也有很大的题目。

4、放生，便是要把我们心里傍边的这一些杀心杀机、损末路众生的效果和苦末路往掉、放掉。这就须要一个外在的地步来培育我们心里傍边的这类慈悲心，来帮我们把心里傍边的痛恨、嗔恨、杀心、损末路心往撤除，还便是要培育我们对别的众生的同情心、悲悯心、慈爱心。

5、佛法是很是详细、能够实践的，正在实践的过程中，我们是能够获得好处的。常常说，修学佛法的目标是要离苦得乐。离苦得乐有面前的，有毕竟的。就面前的而言，一个人若是佛法学得比较好的话，他肯定是一个很是悲观的人，一个积极向上的人，肯定有很好、很准确的人生观、世界观。由于当佛法现起的时间，内心里就会有气力往面临所有的地步，往面临所有的人跟事。由于当佛法现起的时间，您的无明懊末路就消除；反过而言，若是我们烦懊末路末路、坐立不安、沉吟未决、旁皇不安，不知道怎么办？那全是懊末路当道的一个显示，一个特色，一个现象。

6、有时间，佛法学得对照暂的人，会有一些题目，他会以为：我学佛法学了那末暂了，怎样没有灵验呢？佛法学了这么暂，这么有领会，他人怎样没有了解我？他就会很苦恼，就会有迷惑，我们心里傍边，就会跟决心信念南辕北辙。我们努力的时间，极度简单往作用他人、往为他人讲佛法、往引诱他人、动员他人，这是心情好的时间。还便是我们干善事、作用他人，是由于本人心情好，所以性命的内正在有动力往干，以为作用他人是一件康乐的事情。所以那个时间，您就情愿往作用他人。然则，利人、好处众生是很难的事情，作用暂了，一天、两天、三天，到最后就没有提了，提的话本人还没有照着往干了，这便是正在退失。这类好处他人的心逐步正在淡化、逐步正在缩小，淡化便是没那末强，缩小便是缩小范畴——您情愿听，我就为您讲一讲，没有情愿听还就算了吧，以致逐步地，就没有想往跟他人说法，没有想往作用他人了。如许的话，随着学的人，还会感受到：这个人为什么没有怎样管我们，还没有为我们讲佛法、动员我们了？逐步地，心里里就会有很多积怨、埋怨。积怨暂了，就会极度痛苦，由于心里里有很多的题目没有解决掉。

7、有这一些题目怎么办呢？这一些苦恼、渣滓、尘垢，需要把它说出来，倒出来。因而有人就会去找一个倾诉的工具，讲给人家听：我近来被法师、偕行评述了，心境若何欠好。对方也许就会想：您已这么发心了，他人还评述您，是不应该的。

8、学佛法学久了以后，就很轻易想要把我们内心里的懊恼、无明、尘垢、那些情绪、那些领会，向别的的人表达。

9、有人说，这个法师这么讲，阿谁善常识那末讲，另有第三种、第四种讲法，是否互相矛盾？这全是我们非理作意的显示。讲佛法的目标，是为了要对治众生身上的偏差，讲说的人有也许看的角度没有同，处理的题目没有同，所以全是须要的。没有同的人正在没有同期间存正在的题目还没有一样，他要去对治，便是别别没有同的。可是大师又有配合的中央，配合的中央跟别其余中央又有区分。还便是说，我们正在寺院里，大概正在家里，也许都市问：要如何勤奋？如何进修？这个便是共的。没有共的中央，则是每个人的文化、年纪、学佛工夫是非、发心巨细、气量气度格局的巨细有所没有同。

10、对一样一个地步、一句话，小我私家的领会还会不一样。10岁，20岁，30岁，以致70岁，80岁，分歧年龄阶段对统一句话的领会是不一样的。我们学佛法还是如斯，第一年，第二年，第三年……十年，二十年……五十年，我们的领会全是会不一样的。不一样不等于说目下当今我以为对的，曩昔就以为错了，或曩昔以为错的，目下当今以为的就对了。曩昔如何领会，代表您曩昔对佛法认知的程度；目下当今如何领会，代表您本日对佛法认知的程度。曩昔做的，是曩昔的成就，本日做了几多，是本日的成就。

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