养殖的牛蛙代放生能活吗

　　日常生活中应当注重哪些细节而制止杀生

　　1、不可以制作鱼网、鱼枪、诱饵、屠刀、胶漆、弓箭、兽笼、火炮等，各种损害一切万物的用具。

　　2、但凡鸡、犬、鹰、猫、金鱼、蟋蟀等，这一些会损害小性命的植物，没有该当畜养；假如已饲养了，则没有能随意率性弃养掉臂，但没有能再买有性命的众生，作为它们的饲料。

　　3、米粒若是未经脱壳，颠末若干年还不容易改动气息，比及要食用时味道仍是跟新米一样，并且好不容易繁殖虫蚁。因而与其囤积脱壳的米，不如囤积稻谷。

　　4、藏正在米中的小虫，简单逝世正在人们淘煮的时辰。所以应当正在两、三天前，先将要食用的米掏出，平铺正在容器中，比及小虫脱离后，再淘洗洁净。

　　5、储存麦子最轻易生出飞蛾，所以该当于太阳下曝晒三、四天，再放进堆栈，而且没有可有风。若是麦子没有须放至堆栈，该当插手一点石灰，存放在枯燥的器皿中。

　　6、麦子中假如生出小蛾，该当先将它挑出来，然后再洗清洁。

　　7、清明节祭拜先人，在地上点火金纸，会伤到虫蚁，最好将要点火的物品放于不消的不容易燃烧起来的铁盆铁桶等金属容器中点火。

　　8、夏天时，正在中药材中还常常藏有小虫，是以炼药者应该要审慎谨慎。

　　9、家庭中渣滓不成恣意投于河中，以避免形成河水污染，或使鱼虾误食，而损害河中生物的人命。

　　10、家庭中如有甜食，可以用容器盛水放置于食品的底下，以避免蚂蚁攀爬，使人误食，损害蚁命。

　　11、倾倒滚水时，应当先留意地上是不是有虫蚁，以避免损害性命。

　　12、家事终了后，掺有洗洁剂的废水，或腌渍食品时剩下不消的酱汁等，应当用净水加以稀释，然后再倾到出来。

　　13、庭院中的水缸、水盆、花器，不消时宜上下颠倒覆盖于地上，才不容易积水生虫。

　　14、厨房中常有蚂蚁，是因为食品的气息所招引的，是以该当只管使厨房保持清洁。

　　15、杯盘、锅碗，曾贮放油腻或荤腥食品者，应洗濯清洁。

　　16、滚烫的汽锅瓶罐，弗成放在有虫的地上，或草地当中。

　　17、炎天正在冷炭之上，都有微小的虫，所以应先掏出曝晒，然后再用来生火，以防误杀小虫。

　　18、打水用的碗，宜用皎洁者，能够看清水中是不是有小虫。

　　19、正在瓶罐等容器中，假如由于有储存过食品，而气息还正在，则炎天必定会生出小虫，所以不可以直接将滚水倒下去。

　　20、桌上的花瓶、容器，夏天时假如跨越两天，水中就会生小虫，不可以倾之于地。

　　21、要清洗竹木器时，宜先悄悄的拂去小虫， 然后再放入水中。又浸泡时，不行留宿。

法界法师：由修行的角度讲老子的《道经》 第四章 浑俗和光

　　道冲，而用之或没有盈。渊（yuān）兮，似万物之宗；锉（cuò）其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛（zhàn）兮，似或存。吾没有知谁之子，象帝之先。

　　【道冲，而用之或没有盈。】这句话建密法的人就可以看得出来了，一听我讲就会邃晓。我们表面开车的阿谁道叫形象道，名相上的道，那这个“道”指的是本体内的中脉，我们大家都有这个道。

　　“道冲”，只有您把您身体的阿谁大道冲开，您才可以和宇宙大道如胶似漆，所以叫“道冲”。很多人由哲学角度由研讨的角度来翻译“道冲”，“道”是虚空的，可“冲”就没有翻译出来，不知道如何翻译了。一旦把本人身体内的大道冲开，和宇宙大道如胶似漆的时辰，其能量就会取之不尽，用之有余，取之不尽，用之有余。但要有方式才可以够冲开的。

　　【渊兮】正在印度瑜伽、躲密、东密、禅密、唐密里头，便是描述冲开人体内的阿谁大道，是很是深很是大的， 我们能够翻译成太学富五车了，宇宙是学富五车的，还指海底轮，所以称为渊兮。

　　【似万物之宗】由字面上“道”好像是万物的主宰一样，好像是万物的基础一样。

　　由修行的角度讲这个“道”是我们的中脉，是我们的心，它是主宰万物的。这其中脉十分广博，广博的用言语没法说，所以叫渊兮，它是万物的基础。这个学佛的人就懂了，没有学佛的人也许很难了解心和道为何就可以主宰万物哪，我们迟早课上有“统统唯心制”，是指三界内的万事万物万种万类全是我们的心制出来的。

　　您心中设想的工具未来就可能实现，四百年前，蒲松龄正在聊斋里写过许多神话，许多人看过聊斋的就了解里面有换心、换头、换四肢，正在目下当今已成为事实了。提出来的课题大概一种理论一种计划，后来人就会去研讨它，终究就会到达所盼望的目标，这个便是心能制万物。

　　这个道大概心不管是身体，我们建的是中脉，中脉正在身体里头，身体死后火葬掉了，剩下的便是我们这个心能量，这个能量就正在中脉里头。心和中脉是一体的，中脉又叫中道，只是名词不一样。《般若波罗密多心经》的“经”便是途径。心和道是一个，心有多大道有多大。我们建行人皆要以心为本，不克不及以身体为本，身体只不过是用，用四大合和的身体来建我们天赋的物品，这是建行人一定要弄清楚的。

　　【锉其兑，解其纷，和其光，同其尘】这四句话是讲的心法，锉掉自身的锐气，便是锉掉我们四大合和的锐气，还便是锉掉我们后天以为自身很了不起的器材，照样在说我们的后天思惟。

　　四大合和是假的，不必要认为是实在的，很多人很注重很固执本身四大合和的身体，但他只是属于用，而这不是体。我们是用这个身体更好的建我们天赋的体，末了证得法身、证得实相。

　　解其纷，解开本身心里的黑白，本身把本身解开，没有人能帮你解开，本身想通就解开了。什么叫想通？放下就为想通而不论是抛却。放下和抛却是两个条理的器械。我们正在皈依的时辰说过：众生无边誓愿度，懊恼无边还誓愿度，先把众生度掉便是这个。也有一句话：自性众生誓愿度，自性懊恼誓愿断，说的还是这个。外面的纷争跟你一刀两段，然后再跟自性里的纷争黑白一刀两段。

　　和其光，是本人身体的光要和宇宙的光、佛光如胶似漆。同其尘，也就是说混淆在一起，是灰尘也好，是微尘也好，横竖它们是合两为一了，这叫和其光，同其尘。

　　我们正常人身体上离身体表皮三寸都有光辉的，只要您是康健的人，这个光辉都正在。建行的人光辉正在哪儿？正在三寸往外到五寸之间，建行的人这里齐包含：建佛的、建道的、建基督的等，光辉能往外泄漏到五寸以里。建得再好一点的，能进禅定的那就五寸到八寸了，伴随着您的禅定工夫来看您的光辉。自身的自性光辉显现的时间，正在我们身体表皮光辉闪闪。另有一个中央能看到光辉，是正在天目，我们的摩尼完整把能量提炼到上丹田两眉之间这个位置（天目穴），这个光还正在这儿显现。

　　【湛兮，似或存。】湛兮，仿佛海湛蓝湛蓝的，幽邃幽邃的 ，便是一个人能到“和其光同其尘”的境界，我们是摸不着他的深浅的，由于他的心已取宇宙难解难分了，天人合一了，所以说是湛兮。孔子跟他的门徒说，老子是神龙见首，便是这个湛兮。

　　似或存，彷佛他存在又彷佛不存在，就跟大道似的看不见摸不着，但又确切体验到了道的存在。春夏秋冬谁能摸到啊，说我一摸来日诰日便是炎天，我再一摸来日诰日是冬天呀，没有吧。您能摸出来阿谁器械就不叫道了，我们只会居心往感知“道”的存在，宇宙的运转纪律切实其实存在。宇宙的运转纪律不容易因我们人的意志、神的意志、佛的意志而改变它的纪律，它是如如不动的循环交替的。

　　【吾不知道谁之子，】由字面上讲，我不知道道它是谁的器械，还不知道它是由那里发生出来的。

　　假如由我们修行上讲，这个“吾”是第二人称的我，是四大合和的我，子是身体内的大我。我并没有了解体内里的大我是谁带来的，还没有知它是如何发生的。假如我们没有修行，真没有知我们是由哪里来的，投胎如何来的，如何构成的。我们后天的小我（四大合和的我）并没有领会身体内的大我是如何来的，基础就没有了解，还以为后天的我是个了没有起的我，是自高自负的我。

　　【象帝之先】由字面上翻译，他好像在天主之前就已有了。

　　由本旨个性上来翻译，似乎在有地球之前，我们的大我就已存在了，就已在宇宙中形成了。

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