田鸡可以代放生河里吗

　　——大二班：演弘

　　性命体是懦弱的，当无常悄悄来到身旁时，刹那间性命便烟消火灭了。性命体是坚强的，有时坚强的毅力，能够打破常规、缔造神话。性命体是让人进退两难的，爱恨交加，心旌摇摇的产品。他的素质是什么？岂非便是简朴地在世，直到殒命吗？

　　来的时分，一个人干啼湿哭，走的时分，一群人干啼湿哭。由渺茫中来到这个目生的天下，又在渺茫中分开这个天下。我是谁？谁是我？未生我时谁是我，生我之时我是谁？来的风风火火，走的寂天寞地，把我住一些毫无意义地器材，掌握不住无常的侵袭。

　　性命如斯长久，何忍容易扔掉。辛苦了平生，渺茫了一世，由零起手，又回到零。这是为了什么？

　　觉悟吧，快快觉悟吧！宇宙性命地究竟，早已被伟大的佛陀发觉。他一次次地申饬我们，辅助我们，而我们却视若无睹。宁肯稀里糊涂地在世，不肯正视性命的真谛。我们的懦弱，如我们的顽固一样在心中生根抽芽。这不应该是我们所寻求的，所须要的。既然错了，就要英勇的转头。

　　深入经躲找出性命的素质，好好地把握住它。这一刻，性命即是清净的、协调的、宁静的。

　　让这一刻永久！

　　某地山中，有一庙宇，巍峨矗立，金璧辉煌，看来却是一所范围备具之大海森林。然而该寺当中，有一偏室，室内经常闹鬼，闹得挂单客僧不克不及放心办道。因之，齐寺僧众，皆舍而不住。

　　有一天，忽来一客僧挂搭，知客号召送住该房，而语之言：‘此房有鬼，常喜末路人，住时略加寄望。’客僧自恃持戒多闻，答言：‘小鬼何所能为，设若至时，我能伏之。’即进房住，跏趺而坐。暮时又有一僧来此求宿，知客亦令进住此房，亦语之言：‘此房有鬼末路人，住时警惕。’其人亦言：‘小鬼岂敢末路怖道人，我当伏之。’

　　先进者早已闭户端坐待鬼，尔后来者夜暗拍门求进，先进者谓为是鬼，不为开户，后来者则尽力拍门，内者以力拒之。外者告捷，排门而进，内者打之，外者亦打。至旦相见，方知素交同窗。因而各叙疑鬼之情，互愧谢而别。

　　按：疑有两种：一、疑事；如夜见树疑为人，见绳疑为蛇等。两、疑理；如以生灭非我之五蕴身心，而疑谓常我等。《成实论》上问：‘疑有何过？’答：‘若多疑者，统统人间出人间事，皆不克不及成绩。’

　　又修学佛法者，最忌三疑：一、疑法；谓是法是不是入道之门。两、疑师；谓是师是不是能为依止。三、疑自；谓本身根性是不是能成道业，若生此三疑，乃为障道基础。疑是信之敌，凡事须用我人己智于先决议。择其善者，须谛信没有疑，下决心举行，未有没有如愿而达其所成。质言之，以修学小乘者，至预流果以上方能断疑。以修学大乘者，至初地以上方能袪疑。由此可见，疑在其缚凡夫之心念上，是何等难除。所以在六基础苦恼中，疑为其中之一，于十使内，亦有其分。

　　观夫！人与人之间配合相处，总不免没有生疑窦—误解，相互猜疑、诤噪、诋诃，乃至没有可开交。所谓疑神疑鬼，通常以无为有，或以有为无，真能闹得天崩地坼，没有可收拾。即以前次留公圳分尸案而论，正在实情未白之先，过半人皆疑凶嫌出自柳宅。依此类推，一人传虚，万人传实之细钜冤事，没有知凡几。此劝善疑者，遇事务必警惕求证，没有可迟疑逡巡，自误误人。

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