鸭子可以代放生吗

　　戒杀放生虽然是佛陀对佛门生的最低请求，可做起来却并非易事，若能无惧艰困，难行亦行，其好事还远远超出了守持匪、淫、妄戒的好事。

　　佛陀对放生所下的界说是：正在市场上看到有鱼贩、鸟贩为了宰杀而贩卖鱼类、飞禽(包含鸡鸭等家禽和别的植物正在内)时，以钱买下这一些众生盈余的寿命，并用本身的手将其放回原处。所谓原处，是指如是水生植物，就放回湖泊、河道大概海洋傍边;如是丛林植物，就放归丛林等等。不光本身作，并且心生欢乐，并发动别人到场且随喜此事。当本身做完以后，又满心欢乐地想：我本日完成了一件很有益的事情，未来我还要继承坚持下去。

　　前期加行：便是拿钱往采办性命的进程。此时的每个措施、每次呼吸，全是为了放生而作的预备工作;

　　后期结行：包孕随喜，勉力劝戒别人放生，并起誓夜以继日等所有的举动。

　　正在许多的《放生好事文》及之前的放生开示中，已讲了许多的放生好事。正在这，我们只填补性地讲一下，别的书中没有收集的，小乘佛经中佛陀亲口宣说的教言。

　　是以，佛陀才谆谆地申饬后人：“诸持戒中，戒杀第一。诸布施中，放生第一。

　　戒杀放生的人还能够水到渠成地令心相续中生起慈心和悲心，由于生起慈心取悲心的主要因素，便是戒杀、放生和茹素。

陈慧剑：今世空门人物 前记

　　西元一九四九年今后，中国大陆堕入某某认识型态统治，全部释教事物，在三数年间，重履三武一宗灭佛故辙，全数化为灰烬；劫馀僧侣，纷纭逃亡海外，投荒中国香港、台湾、星马、美加各地。中国形式研究室释教，严守戒律范例之沙门，乃得苟活于乱世。以此，西方无佛之地，因藉马列人缘，竟得瞻视东方释教的面貌。

　　逃亡海外的比丘、比丘尼取正在俗佛子，和原驻锡世界各国之僧侣，三十馀年以还，纷纭处置宏法、传道、建证、著作，以致传布释教统合文化之大业，虽无大成，总算有可供观瞻之近图。正在撇开中国大陆境内仍残留之三数“样板”僧从不述(如一九五九年圆寂于江西云居之虚云僧人、稍前归天于扬州高旻来果禅师、屈伏北平之法尊法师、律宗盛德慈船大家，不正在此列论)，而海外之缁门两众盛德，因为他们能严持净戒、保护僧容，坚定谨记释迦遗教，难行能行，难忍能忍，实践佛法上的福慧双持，蔚然成为一代宗匠、一方盛德者，亦断非无人。纵然正在“建证、义解、神异……”事迹上无卓然榜样之高士，然为慧命之持续、戒坛之承传、法业之保护上，一别于日本、韩国、和南边肉食之释教，其于释尊肃静形象之护持，则好事莫大焉！

　　余四年来，执笔撰述空门盛德行迹，恳邀当事之高僧自著平生，皆本汗青由本人记实最为实在之旨，要亦不违前人传灯之则，续梁慧皎、南山这宣以来“高僧传”之馀霞，荟萃现代史料以求其齐；一定盛德之幽光以求实际；职是之故，节录余所表露者，和海内外长老自叙，并蒙受权集稿，总二十三篇，成“现代空门人物”一书，余敢誓以至诚，一定所录诸师，皆足堪为百千年后汗青见证。

　　余之所录，一案“高僧传”之体例，顺次部勒：

　　一、义解门：印顺大家、演培上人、会性法师、默如长老、鲜明法师、圣严法师。

　　两、法业门：白圣长老、普净上师、瑞今长老、竺摩长老、悟明长老、宣化长老、证严比丘尼盛德。

　　三、建证门：广钦老和尚、忏云上人、煮云法师、真华法师、无名比丘尼盛德、李炳南盛德。

　　四、异迹门：常照法师。

　　复次，附录所收者，则为补叙先哲之史料，俾助今人建德进业。

　　附录一：“来果禅师神异录”，由余收拾整顿断句校订。

　　附录两：“印光大家年谱简编”，因印光大家迄无年谱问世，参阅其平生殊有方便，撰史者耗时费解。

　　附录三：“今世素食主义先躯米勒博士年表”，论述米勒博士为素食主义之宏扬取荫生好事，所发之光芒，实取空门高士同其悲仰，其事迹足堪晖映史册；米氏虽为美国人之安息日会信徒，观其一生无我无相布施，纵然空门后辈，亦愧之莫及。

　　所抱憾者，四海空门缁素，多抱潜德幽曦于未布，深藏秘行三昧于未彰；而著者则参礼请益，疼以海角契阔，缘吝一面而未能收录其平生，不无遗珠埋玉之疼，亦有盛德弊于“名闻利养”如鲍鱼之次，不肯汗青留名，谦却文字布其芳德，此皆余局于蜗隅无缘而割信美之史实于无奈者还。

　　驻笔之馀，深惭本身福贫慧薄，不足以打动龙天护持微末之愿，如明天将来有缘，仍祈海涯四众高德，赐我以悲怀，施我以文字，供光芒于茫茫众生，濡佛法密意于苦海。是名是利，唯心唯识而定，此有求于空门高僧盛德加被者焉！

　　陈慧剑

　　西元一九八四年仲春八日于台湾北投杜鱼庵净室

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