放生求子放几条鱼

3、往生环节

如妇孺皆知，统统众生，皆本具如来伶俐德相。本来是佛，本不生灭。只因无始无明妄动，认假作真，起惑制业，随业受报，才于无存亡中枉受存亡循环之苦。今欲往生西方，了脱存亡，如不将这当下起惑制业的一念妄心，用念经的工夫将它念退，把妄心转换成佛心——即齐佛是心、齐心是佛，而一任妄心倒置攀登，固执妄动，若何不为业境所牵缠而沉溺于六道？又若何能于临命末时，打退这业识幻影而往生西方？经云：“欲净其土，先净其心，随其心净，即佛土净。”故欲生极乐世界，必须先放下统统，同心专心念经，净其心肠然后可。经云：“统统唯心制。”心若散乱秽染，取净域毫不相应，到头来只会生在秽土，此无可若何之事还。

往生西方要心水洁白，佛取圣众能力现前；心水没有净，佛虽正在前，如同生盲，没有能见日。所以要生西方，心非清净没有可。又说，真信切愿，就自然放得下娑婆——这秽丑苦恼的天下，斩得断爱根情见，正在猛利的执持名号下，自能没有期然而然地抵达一心没有乱的地步。又说，纵或根器稍差、妄习较重的同仁，纵然正在粗妄已断、细妄仍来侵占的情况下，只要高提佛念，照破妄念，没有随伊飘泊往，往生西方仍是有望。

摘自《谈一谈往生西方的关键问题》

极乐世界还没有破例，它是谢天谢地真性净心所感化的好事大果报。我们欲生净土，先要把心洗清净了，取净土相应，方能往生；没有然心肠秽垢，只会生在秽土，没有克没有及往生极乐世界。净土宗的行人天天要念八万四千佛号，为的是用圣号把心中的积垢、污染洗净，为将来得生净土作筹办。

我们建心中心法，天天结印持咒，还是正在弃旧图新，假佛、菩萨加持之力将历劫多生的倒置、固执妄习除尽，以翻开原来，亲证佛性。当翻开原来时，因心清净无染故，当下便是净土，没有待命末往生，即已现生净土了。因生时既已取净土相应，逝世后往生净土当能万事亨通。净土宗说的“花开见佛悟无生”，没有是逝世后生到西方，坐正在莲胎里，经多劫精建，等莲花开敷，拜见谢天谢地，而后方悟原来无生无灭，反而是说我们勤奋至妄念祛除时心花开敷，亲见取佛没有二之真性还。我们可否往生净土，齐视我们的心是不是清净，没有正在建什么法上。有的人误解了净土宗的真义，觉得只有念经的人能生西方净国，没有念经没有能生西。假设真是那样，佛的心量倒和我们这一些固执凡夫一样狭小了，那样狭隘的心量和离别取舍的劣行能成佛吗？正在我们凡夫地，还要断离别取舍，广为群众谋福利，何况是已成道的佛、菩萨呢？所以这类邪见，全是“以小人之心度君子之腹”的劣见，没有足取论。

就密宗的典范说来，佛是兴无缘大慈的，非论您建什么法，学什么宗，即使不学佛的人，临终时，佛也是公正无私，普为放光接引，往生净土，绝不是只接引学佛的人，其他皆满不在乎的。只不过不学佛的人，业障极重繁重，不见佛接引，如同生盲，昏天乌地，孤负了佛恩。甚或业障极重繁重的人，畏佛光猛烈，向乌暗处乱窜，反而投入天堂、饿鬼道中受苦去了。

所以欲生极乐世界，除念经外，诵经、持咒、干善事等等皆和念经一样，只要将心清扫清净了，发愿往生，决定能他乡遇故知。相反，心没有清净，恋着娑婆，虽多念经，亦没有能往生。因心有恋着，即如“抱桩摇橹”，虽用尽心力，因缆绳系正在岸边的木桩上，船何能步履？往生即无望了。所以可否往生极乐世界如上面所说，没有正在用什么要领，而正在心是不是清净取有否发愿。我们只要同心专心持咒，发愿往生，决定能如愿，正没有须于打坐建法以外更建净土念经秘诀还。

摘自《融禅净密于一体的心中心法》

自打1993年，净慧老和尚正式发起“生活禅”理念以来，经由几近二十年的艰难起劲，终究取得了宏大的成绩，危害深远。本文以当代观为标示，连系“生活禅”的理论和实践，尽量赐与切实和齐面的剖析和阐述，揭露净慧老和尚契理契机，示教利喜之当代观的特别内在，以求对中国佛教界尤其是禅宗的进步供应有益的鉴戒。

“生活禅”，是一种新的发明，照样传统的继承发扬，抑或禅宗正在新时代的调适取出现？这个题目，对商量净慧老和尚“生活禅”的当代观非常重要。

正在1990年到1991年之间，净慧老和尚入手下手修复河北省赵县柏林禅寺，第一次提出了关于“生活禅”的修行理念，正在1992年首届禅七正式构成“生活禅”的观点［1］，而把“生活禅”作为佛法修行的详细秘诀来发起，是正在1993年第一届柏林寺夏令营的发言。［2］不久以后，正在1994年12月23日，净慧老和尚加入中国香港释教法住学会第七届“释教取现代挑衅”国际学术会议，宣读了《现代释教契理契机的思索》的论文，体系论说了“佛法常新”，“现代化取化现代”和“世纪末的回忆取前瞻”等三个主要议题，该文正在“生活禅”的进展过程中具有总结和指导意义，是“生活禅”健康成长的见证性文献，是触及“生活禅”现代观的纲领性文献。［3］

由内容上看，《现代释教契理契机的思索》一文可谓是对“释教正在当今世界”的世纪性回首取前瞻，是对“生活禅”理念和实践提出并睁开的众生根机取时期背景之综合考查。净慧老和尚直截了当地提出了我们“时期的苦恼”——

约莫由本世纪初叶起头，中国佛教即涌现了所谓“当代”取“传统”、“改革”取“守旧”的分野。正在常人的认知里，“当代派”是改造、激进的，“传统派”是悲观、守旧的。正在汗青大水的荡漾下，此两者的壁垒日趋森严，甚或产生一些碰撞、纠葛。有人一旦思惟中国佛教成长的趋势，就惯于将视野窠臼正在“传统”取“当代”的二难中，或流于一边，或莫知所由。

这类“懊恼”普各处存正在于中国文化生态的方方面面，释教自然概莫能外。那样摆正在我们眼前的时期课题便是若何熟悉这一现象，并提出具有建设性的看法。有幸地是，祖师盛德早就对此题目进行了睿智的思索，并提出了卓著的看法。太虚巨匠正在《新兴取融贯》一文中曾明确地讲：

往常所说新，乃对旧的不和来讲，而佛法真胜义中无新无旧……。［4］

太虚巨匠的说法，以真俗两谛的殊胜智慧观机逗教，直接息讼了关于“新旧”、“传统取当代”、“守旧取刷新”等戏论，而直接拈出“寻常所说新，乃对旧的不和来讲，而佛法真胜义中无新无旧”的天经地义，简练明快，使人焕然如新。平心来讲，“新旧”、“传统取当代”、“守旧取刷新”等说法，全是正在某种价值视野折射下的书写，由实相层面讲，并没有崎岖贵贱崎岖曲直短长之别，然则若是我们以此为态度分际的标尺，则堕入了源源不断的狡辩当中，甚为可哀。就末学的了解来讲，汗青的实在意义就正在于汗青的永久生命力，这个永久的生命力便是取当下（now and here）的领悟取毗连。如许，佛法取实际的干系就能够归结为佛法若何调适取表达本人“庐山真面目”的题目。因而，净慧老和尚接着太虚巨匠明确地说：

就佛陀的教法应机施设来讲，释教不该当有当代与传统的划分，释教，究其基础意趣，它永久是当代的，是当下的。所谓释教永久是当代的，是指释教应当永久符合其时、本地社会人心的人缘情势而新之又新，新新不已，引诱人们若何正在当下离苦得乐。

这便要机教相扣，或者说契理契机。契理契机的教养永远是当代的，永远是当下的，永远是新的。

契理契机的教养永远是现代的，永远是当下的，永远是新的。近代太虚大家论说此一题目至为深刻，……“往常所说新，乃对旧的背面来讲，而佛法真胜义中无新无旧……。然依佛法契理契机的契机标准，以佛法顺应这现代的思惟潮水及未来的趋向上，正在一个地区当中，一个时期内里，顺应其现正在的未来的生活，则有一种新的意义，等于契机的意义。按照佛法的真谛，往顺应时期性的转移，随时期以发扬佛法之教养作用。……等于佛法活泼正在人类社会或众生天下里，大家皆欢乐推行。”依这类理路透视现代释教，没有仅能豁然于“刷新”取“守旧”、“传统”取“现代”的告急，并且能脱节各种消极心态，取得既镇静刚毅又朝上进步无碍的心态。［5］

净慧老和尚满怀信心地说：

佛陀的教法是当机的。这个“机”是指统统时空里的众生，而没有仅限于古印度。佛陀对人类内心世界及性命纪律的展现曩昔如是，而今如是，将来亦如是。好比人性的弱点——贪、嗔、痴、慢、疑，而今的人们是没有是就解脱克服了呢？没有是的。没有同的只是表现形式有了转变，其实质并没有两致。所以，佛法最基础的内容是法尔如是、亘古常新的，它永久没有存在过期与否的题目。事实是到目前为止，人类文化史上尚没有一种宗教、一种哲学有释教如许壮大的性命力。［6］

经过以上对净慧老和尚开示语录的摘要，我们能够了知：“克实来讲，生活禅的提出，并没有正在大乘释教和祖师禅的精力以外加加了一些什么新的器材，只是将祖师禅的‘将建行取生活打得火热’的特点加倍突现出来罢了。其本意只是想将祖师禅的建行理念作为一种全新的主动安康的、惹人向善向上的生活方式加以发起。”［7］“照我小我的见解，和由中国释教的近况来看，中国释教的变革义务，应该说早已经完成了，早正在一千很多年由前百丈禅师就把这个义务为完成了，再也没什么好变革的了。”“关于本日的释教而言，不论是要提变革，反而是要提建立。中国释教今朝的义务是要建立。僧团要建立，教造要建立，教诲要建立，学风要建立，道风要建立。”［8］　“我们怎样才能阐扬我们的上风呢？那就要靠我们的建行，靠我们的建证，靠我们的实践取胜。我们正在道风上、正在本身建立上倘能够真正出力的话，我们照旧能够处于领先地位的。”［9］　佛法，便是由最苦的处所做起。［10］因而，用“革命”、“变革”、“开展”、“继承”、“厘革”和“范式转换”等视角来看待“生活禅”的理论取实践，只有“继承”和“范式转换”等辞汇更加靠近存正在的原义。由本根条理上讲，其实不存正在一个特别的释教，“生活禅”只是释教正在当今社会条件下的调试取显现，法界等流罢了。

现时释教进展的各类疑问和缺点皆会合正在契机这个问题上。若何使释教更好地符合当代人的根性，顺应时期的环境而又能施展改进当代环境的作用，这便是释教当代化的内正在。

如果说要改革的话，首需铲除的是我们的懒散取迂执；如果说要守旧的话，我们需永久守旧佛陀以致历代祖师对众生的决心信念及其观机逗教的善巧。如逝世执成规而无视时期人心的新形势，那恰恰是对佛陀、对历代祖师度生宏愿的背叛。

我觉得我们本日应着重发扬人本的释教、社会的释教、天下的释教的精力，空虚、雄厚人世释教的内在。［11］

正在净慧老和尚的熟悉中，“当代化”的题目，“要之，我们应紧扣契理契机这一中间，掌握时期的人缘而尴尬刁难机的教养，这才是释教当代化的真意，还惟有如斯，释教才可以维系其万古常新的性命，作人类精力的导航灯。”［12］那末，释教取当代化之间的干系终究若何？净慧老和尚用当代化取化当代一组辞汇赐取了出色的回覆，所谓的当代化取化当代，是说当代化是一个时期题目，释教可谓是当代化题目的对治要领。更加具体地说：

释教当代化的目标是什么呢？我想借用一名学者的论说，他以为释教当代化的目标是要化当代。我想这应是释教当代化的基础所正在。释教当代化是契机，是随缘；释教养当代是契理，是稳定。当代化这不是随风逐浪，反而是因地制宜。释教始终应有深远逾越的目光，慈祥摄受当代人，作时代精神的航标；正在顺应潮水的与此同时，要引诱潮水。［13］

以上诸多阐述，总体上为我们勾画了正在“生活禅”情形中的“现代性”厚实内正在。由更加深刻的实践论上说，净慧老和尚商量释教现代化题目，事实上是对“生活禅”正在当今世界的定位。正在宏观的汗青坐标中，现代化题目正在净慧老和尚的视野中，乃至具有了判教要领的蕴涵——中国释教正处正在释教现代化的第三阶段。

中国释教的开展有三个阶段。第一个阶段是中国化；第二个阶段是普通化；目下当今进到了第三个阶段，释教要现代化。释教没有现代化，还停留在清代，停留在明代，或停留在宋代，那释教就没有希望。所谓现代化，最主要的是弘法体例要现代化，弘法的言语要现代化，我们弘法的人的思想要现代化。［14］

这三个阶段亦别离推出了代表性的祖师盛德，净慧老和尚说，由释教中国化的进程来看，至少有三位巨匠的孝敬最为突出，可谓释教中国化、释教养中国的三座里程碑，他们是道安、慧能与太虚，别离正在释教轨制、释教义理和释教近现代的转型中起了至关重要的作用。此中，离本日近来、对本日的思索最有启示的是太虚巨匠。是以，“我们本日计议中国释教的前途时该当继承太虚巨匠的思惟，完成他的未竟志业。事实上我们现正在干到的并没有超越太虚巨匠的假想，他的很多设法主意比我们想像的更勇敢、更具前瞻性。”［15］正在某些场所下，净慧老和尚乃至说：“时至今日，我们再来转头看一看太虚巨匠的思惟，我们本日干的统统可以说全是正在踏着太虚法师的萍踪，正在点点滴滴地落实他的思惟。我们远远还没有全数到位，还差得很远。他提出来的目的，我们连百分之一都没有干到。”［16］

净慧老和尚用中国化、普通化和现代化作为时候标尺往界定中国释教的进步汗青，是由释教如安在中华大地生根抽芽，开花结实的法身慧命来说的，本日的中国要走向世界，自然进入了现代化进步的新阶段。可是，任何的进步老是承上启下的，我们本日获得的任何造诣，事实上全是无数人缘和合而来，有了一点小小的提高，就自得其乐，这实在是贪天之功为己有。恰是由于如斯，我们才应当满怀谦虚地仰望着佛陀和历代祖师盛德，乞求佛菩萨的加持和众生的护佑，那样才不会在汗青中迷失方向。为此，净慧老和尚指出：

禅正在本日。本日是二十一世纪，禅的素质不容易变，禅的要领要变。禅的素质照样那件事－－直指人心，见性成佛；禅的要领要变，禅的情势要变。

禅的方式，曩昔说禅要正在日用中去落实。“日用中”这个词，一千年前、一百年前说出来，大师听得懂；正在本日，这个词跟我们就有一点间隔，有一点生疏，所以我就改用“生活”－－正在生活中参禅，正在参禅中生活。［17］

禅正在本日要深化、要宏扬，必必要对峙“三化”：一是当代化，二是普通化，三是生活化。当代化的着眼点是化当代，普通化的着眼点是化公共，生活化的着眼点是化生活。这“三化”可以说是禅正在现今的时期“契理契机”的前提下，提出来的一个可以合适时期规定，合适公共心灵需求的一种新的假想、新的禅文化的思绪。［18］

在此，我们能够看得出，净慧老和尚事实大将“现代性”给予了“生活禅”理念取实践上的方法论包含，其实不简朴地作为一种事实或价值上的分辨。然则，执定“现代性”作为一种释教教养门路，也是不合错误的，由于：

所谓“契理”，也就是说，禅的本源、禅的素质必需是传统的，必需是崇高的，必需是最终的。这里所说的“最终”，也就是说建生活禅同样是要导回摆脱，导回涅盘。［19］

正在此语境中，如果说现代性的真正素质正正在于“传统正在今世”：庶几亦切合净慧老和尚的其中襟曲。

无论是教法，照旧教典，“生活禅”的理论和实践皆光鲜地表现了回归佛陀本怀，回归祖师本义的旨趣和寻求。“生活禅”的回归活动，由“生活禅”取大小乘释教、人世释教等复杂关系中更简单透漏出“生活禅”视野下的“传统”取“当代”之复杂关系。

首先，正在大小乘干系取生活禅干系的处理上，正在净慧老和尚看来，“生活禅的主旨，便是盼望把摆脱道和菩萨道完美地结合起来，以出生避世的精力干入世的事业。”［20］生活禅是取大乘、小乘彼此依持的秘诀。“若是我们把摆脱道取菩萨道皆归纳到生活禅这个体系傍边，那便是——醒悟人生夸大的是摆脱道，奉献人生夸大的是菩萨道。那样就使生活禅这个理念，取传统释教的修行次序递次进行了有机的毗连。自然，传统的修行次序递次，取禅宗虽然精力同等，然则浮现的办法，进入的步调，完全是两回事。”［21］　其次，能够必定的是，“生活禅”取太虚巨匠所倡议的“人世释教”是前因后果的。［22］由广义上讲，统统佛法皆属人世释教的内容。［23］生活禅是落实和实践人世释教的一个秘诀。若是说“人世释教”的理念是佛法正在现今时期向佛陀出生避世本怀的回归，那末“生活禅”便是禅法正在现今时期向祖师禅为代表的中国禅风的回归。生活禅是传统中华禅正在当代条件下的详细使用。［24］“人世释教的思惟浮现了释教正在理论上对人世的关心，生活禅的理念取实践浮现了人世释教的实践精力，它和人世释教是纷歧不贰的。”［25］这一些说法，较清楚地展现了“生活禅”取“人世释教”的干系。可见，生活禅的提法是取部分释教、大乘释教、小乘释教、人世释教、禅宗、如来禅、祖师禅等观点紧密联系的，正在性理上，这一些观点无别，正在事理上，这一些观点又有差，这类机动的干系付与了“生活禅”的理念取实践以果断的存正在基础，与此同时还具有了无量的教养便当。至此，我们还能够那样说，正在“生活禅”的存正在情境中，“传统”取“当代”还是纷歧不贰的干系。

那末，“生活禅”是否没什么特别的精力特质呢？净慧老和尚比较净土秘诀说，净土秘诀一样能够回入到生活禅里来，由于分开禅，没有秘诀能够说。统统秘诀，禅，是一个总得回口，“说即虽万般，公道还回一。”［26］正在净慧老和尚看来，“禅是相同佛法取当代社会的独一桥梁。”［27］基于那样的看法，我们就不难理解为何净慧老和尚会全力以赴地推行“生活禅”了。“生活禅，我们用的虽是一个‘禅’字，事实上佛法的统统秘诀皆离不开禅．生活禅，包孕释教的统统秘诀正在内．由于统统秘诀皆离不开禅定，皆是禅定分歧的表现形式。”［28］　由这点上来看，如果说“生活禅”拥有特别的当代性内在，这便是对禅风的低垂。（作者孙国柱，北京大学国学院博士生，中国哲学专业释教哲学标的目的。本文节选自《第三届禅宗文化高峰论坛论文集》，转载请说明出处。）

［1］净慧：《中国佛教取生活禅》，宗教文化出版社，2000年，第192页。

［2］净慧：《做人的佛法——善生经讲记》，讲于一九九七年柏林禅寺中元节报恩法会，后收入《做人的佛法》一书，文化艺术出版社，2009年。净慧：《关于“生活禅”理念提出二十周年的一点感受》，《生活禅二十年特辑》，2013年。

［3］该文厥后作为首篇收于《中国佛教取生活禅》一书中，更可见此文的殊胜意义。净慧老和尚着：《中国佛教取生活禅》，宗教文化出版社，2000年，第1—9页。

［4］太虚大家《新兴取融贯》，《太虚大家》第两册，第一篇两，《佛法总说》，宗教文化出版社，2004年，第449—450页。

［5］净慧：《中国佛教取生活禅》，宗教文化出版社，2000年，第1—2页。

［6］净慧：《中国佛教取生活禅》，宗教文化出版社，2000年，第3页。

［7］净慧：《关于“生活禅”理念提出二十周年的一点感触》（2013年5月14日），《生活禅二十年特辑》，第13—17页。。

［8］净慧：《融入僧团，建立僧团》，《禅》刊，2012年第一期。

［9］净慧：《中国佛教取生活禅》，宗教文化出版社，2000年，第147页。

［10］净慧：《中国佛教取生活禅》，宗教文化出版社，2000年，第62页。

［11］净慧：《中国佛教取生活禅》，宗教文化出版社，2000年，第3—4页。

［12］净慧：《中国佛教取生活禅》，宗教文化出版社，2000年，第4页。