草龟能不能代放生

学诚法师·学建条记：《明白目标 创建目的 不忘发心》 教室条记十二

　　(3月15日)

　　一、课前默坐 温习要点

　　1、默坐五分钟；各组报考勤。

　　2、温习要点。

　　(1)透过《孔子传》的进修，能够看到一名圣人如何正在社会杂乱、伦理损失的情况下建树人生主旨的。

　　(2)佛法取人间法不一样。

　　①要办理的题目分歧：佛法要办理最终苦乐的题目；人间法办理的黑白最终苦乐的题目。佛法的最终苦乐便是灭掉苦集两谛，进入灭谛的地步、涅槃的地步。

　　②佛法是什么呢？“佛正法有两，以教证为体。 ”

　　教证两法若何获得呢？教正法一由他闻、两广阅经论；证正法，理论适用于实践，依戒定慧三学修行。

　　(3)修行是一个冗长的历程，修行的历程就是在培育和蕴蓄资粮。

　　①修行是一个冗长的进程，人人如今承认了吗？事情生活愈来愈踏实、佛法取事情、生活结合起来时就是在修行。最近有同窗说对本身这一生的修行有了从新的思索和定位，认识到本身的根器、前提后，决意踏踏实实好好事情、干活。

　　②两种增上生：娑婆天下走大乘道生生增上；往生极乐天下、净土增上生。

　　(4)认识到修行是一个冗长的历程后，要对自身的性命开展计划，确立目的，找到落脚处。

　　3、引诱思想

　　①师父九月份正在福建佛学院对学佛的人提出四点盼望：竖立性命目标、肯定生活方针、造就事情热情、富厚知识结构。

　　②引诱重点培育事情热情。热情便是欢乐心、还便是制业的意乐念头。热情还便是意乐，意中所乐的事。我们干任何事皆分为事、意乐、加行，事便是工具、意乐便是念头、加行便是方式方法。

　　我们要检查我们对什么有热情、对事情有无热情？

　　如基金会的同砚正在助学组有无热情？大寮的同砚做饭一个月、两个月，有无热情？

　　人间人事情，八小时做完就好了，赢利就好，混日子，没故意乐。

　　经论上讲十种不感果的业，有一种是自不欲乐他逼令作。以前有个同砚学了这以后才大梦初醒，说本人正在大寮做饭做了良久修行都没有发展，原来是本人正在做的时分没成心乐。

　　人人要去检讨自身对什么有热情，要把您有热情的部分找出来，那是您性命的中间。

　　上堂课评论辩论这个题目没有讲到意乐，本日开演了。人人要知道自身的意乐，天天正在制什么业感什么果。

　　两、树立正见 改良人生

　　师父开示：“社会上有很多人，习惯了盲目标追逐，过惯了慌乱的生活，从来没有想过人在世究竟为了什么，如何生活能力活得空虚、过得有意义。尤其是有的年轻人，虽然文化程度很高，但苦恼很重，心里很渺茫。他们从早到晚，一年到头都在盲、忙、茫傍边渡过，贫乏明白的人生主旨和刚强的性命标的目标。若再遇上身体的病痛、心灵的创伤、家庭的变故、事业的没有顺、环境的没有适、社会的强迫，这磨难的实际、无奈的人生，就会使其对生活失去自信心，对将来失去期望。人生是苦的，是没有清净、没有圆满的，但磨难的人生是能够改进的。要改进有缺点的人生，净化有杂染的人间，需要有佛法正知见的指引。 ”

　　法师摄义：这段内容讲我们改良人生需求正知见的指引。

　　【提出问题】

　　1、人生是苦的吗？

　　若是您感觉苦，多是您命欠好，有的性命很好他就不必定感觉苦，有的人很积极向上，还不必定感觉苦。

　　2、举行研究

　　您以为人生是苦的、乐的、照旧苦乐各半的？为何？

　　同砚答复1：

　　(1)、是苦的。由于欢愉是真相，是无常的；

　　(2)、学佛前是康乐的，学佛后很痛苦；

　　(3)、是欢愉的，人生的历程、能增上生便是一种欢愉。

　　法师引诱：三种观念皆还要穷究。

　　同窗回覆2：

　　(1)、学佛前以为衣食住行是一般的，所以不以为苦；学佛后了解了衣食住行的原形，所以以为是苦的；

　　(2)、学佛前以为人生苦乐各半；学佛后有点乐，但很长久。

　　(3)、纯苦。乐还只是苦的暂息。

　　法师引诱：

　　有些人说是纯苦，为何笑得那末高兴呢？所以是理论和现实没有真正连系。

　　同砚回覆3：

　　(1)、学佛后晓得如何干对、如何干过错，比学佛前快乐了；

　　(2)、接续寻求目的，老是满意免不了，很苦；

　　(3)、学佛前觉得很自在，学佛后有良多束缚，很痛苦。

　　法师引诱：

　　学佛人的苦多数来自于习惯的拉拔，知道了理论却做不到。

　　同砚回覆4：

　　人生苦中有乐，乐中有苦，像咖啡一样。喝起来先苦，逐步感应一种乐。

　　法师引诱：

　　这类回覆方法人人要进修，有看法、有喻来证成。所以人生应该有积极向上优越的心态。这正是理念课一向引诱的。年数大的同窗内心积累了很多知见，要改变十分好不容易。法师讲课时，要随转。 “听闻随转建心要”。

论宋朝禅宗语录的言语特点: 由《祖堂集》取《五灯会元》言语的气概差别入手

　　张美兰?北京清华大 讲师

　　禅宗是中国化的释教，正在释教中国化的过程中，禅宗言语尤其是禅宗语录已最先脱节释教典范言语的危害和制约，形成了以俗言语为主题的简便轻易、真诚粗俗、凶暴利落索性、机动自在的共同气势派头。正在唐朝以农禅为主的期间，运水搬材、种菜煮饭，禅宗言语充斥农作的气味，朴实而自然。到晚唐五代禅门“五家”禅宗权力分布全国各地，各家为了竖立本身的家声，各有本身布道言说的体式格局，形成了各自共同的言语气势派头。由五代南唐泉州招庆寺静、筠两禅师编集、序作于南唐保大十年的《祖堂集》便是反应唐朝、晚唐五代期间禅宗俗言语面目的重要文献。

　　自然禅宗言语的言语观取禅宗发展史密切关系。禅门“五家”的竖立，禅门各家言语还逐步“发生了某些程式化的偏向，参禅雷同入伙，鄙谚渐成行话，所谓料简照用、三玄三要、宾主君臣等各种言说规矩，多成套路。跟着宗门的构成，祖师的行动代替佛经而成为新典范，于是就发生了对这类新典范——公案的收拾整顿和阐释。……取此同时，由北宋中叶最先，以文献载体高度发展为标记的封建文化进入鼎盛期间，禅宗步队文化素质大大提高，士大夫步队禅悦[悦禅]之风大盛。……禅宗文籍为宋墨客给予了全新的言语资源，以禅语为诗并由此而激发的以鄙谚为诗，成为宋诗的一大明显刻点。另外，禅籍还为宋诗话给予了良多全新的术语，以至于‘以禅喻诗’成为宋诗学的一大明显刻点。这一切，引起了禅宗言语的深刻变更，即禅宗刻有的俗言语形态，不再是随机生发，反而是语有所本，不再是实际生活中活生生的言语，反而是已范例化文本化的陈言，良多皮相生动活泼的鄙谚，实际皆能由祖师语录里找到出处。”①1)宋朝编修的《景德传灯录》、《五灯会元》、《碧岩录》等禅宗语录便是反应这一期间禅宗言语面目的重要文献。

　　由禅宗成长的历程我们能够观察到，禅宗的言语观发生了由“不立文字②2)”到“不离文字”再回归到“不立文字”的演化。作为一种记载禅宗文化的标记体系，禅宗言语是以唐宋的俗言语为依托更贴近白话的活言语，禅宗语录中祖师的语句，是禅宗布道言语的实在记载，这是我们研讨唐宋言语成长变化的第一手资料。

　　禅宗言语这些年一向深受汉语研讨学界的存眷。之前学界偏重于对晚唐五代的禅宗语录《祖堂集》的专题研讨，还注重对宋朝《景德传灯录》、《五灯会元》、《碧岩录》等专书的研讨。但至今仍没有对这几部语录作比照研讨的。就禅宗言语的句式布局、辞汇特性、修辞手法等言语学组成因素看，宋朝禅宗言语取唐五代禅宗言语表示气概差别照样很明显，除禅宗本身的发展变化外，还表示为言语本身的发展变化。本文将连系禅宗发展史和汉语言语发展史，正在对《祖堂集》取《景德传灯录》、《五灯会元》文献言语气概举行比照，偏重论述宋朝禅宗言语的言语特点。正在此基础上，探寻它们间差别的成因；探寻宋朝禅宗语录的表达方式；宋朝禅宗语录中新发生的句式正在汉语史中的职位或作用。

　　一．禅宗语录中记实禅师应接学人奇特的方法所反应的言语现象

　　禅宗发起“口传心授，兼不立文字”，否认言语文字的表达能力。对事物的表达以行动替代言语，禅宗禅师接引学人时习用的伎俩如体势语，有棒喝及各式各样怪行动，诸如竖拂子、叉手、翘足、横眉怒目。也有画圆相、寂静观照等，这一些徐徐形成了有自身奇特气概的话语体系，成为基层大众所脍炙人口的言说体例。

　　1．棒喝言语、举措言语取汉语动量布局的表达方式

　　棒、喝、手势揪耳、作古怪相、以手画圆相等等是禅门传法过程中用来磨练初学者悟性，表达种种禅机的手腕。禅生们还以此互斗禅机，互悟机锋。而要用言语如实地记录此场景，必定会涉及到计量行动举动的动量词范围，并且记实者还会以多类动量词的表达形式来记录种种不同类型的行动举动。捉住这一线索，假如我们对禅宗文献中的动量词作系统研究，必定能发觉动量词的发展变化的纪律。

　　据张美兰（1985）对《五灯会元》（1004－1252）一书的观察发明，计量有关棒喝、绘圆相称行动次数的量词用得稀奇多。如借名词而来的且自动量词“棒”共95例、“声”50例；而借用同形而组成同形动量词“V一V”式已大批应用有161例，所用同形动词有21个之多。而“喝一喝”共86例，“绘一绘”共24例。取此同时我们将南宋的《五灯会元》取晚唐五代的《祖堂集》、北宋的《景德传灯录》③3)作对照，发明以《五灯会元》为代表的禅宗语录中动量词用来称量行动、行动、物体活动的量已成为标准。

　　首先，相对地说《五灯会元》，数词直接取动词融合表动量的用法少了。仅以“一下”、“V一V”式、“一V”式三种计量行动举动次数的花样为例。“一下”共用122次，“V一V”式用155例（连同“V两V”式为161例），而“一V”式仅165例。

　　其次，《五灯会元》动量词种别齐备，并且在语法功能上初具当代刻点。其动量词有专用动量词、借用动量词、同形动量词，另有宋朝刻有的动量表达式“打＋一＋动词”，尤其是同形动量词的大批使用。取普遍的当代汉语动量词，大体相当。《五灯会元》中专用动量词为20个：回、度、番、遍、步、巡、通、下、上、顿、次、觉、寤、迎、遭、场、程、转、拜、著、出。由名词借用来的有表人体某一一些的名词：掌、拳、口；有表东西或物名的名词：棒、拄杖、座具、拂子、捶、棰、藤条、笔、声；有表工夫的名词：夏、劫，共十四个。一时借用动词除同形动量词外，另有组成“取一掴”、“取一踏”、“取一推”、“取一喝”、“取一拓”的情势。数目构造或作状语，或作补语①4)。如：

　　（1）师曰：“恰是。”拍一拍便出。（页694，按：下引《五灯会元》例句只标页码。）

　　（2）师于沙弥背上拍一下曰：“赚我来！赚我来！”（页138）

　　（3）现修罗相，作女人拜，是野狐精魅；打个圆相，虚空是下一点，是小儿手法。（页1343）

　　（4）师以拂子一拂云：“适来很多看法拂却了还，作么生是诸人透脱一句？”（页1141）

　　（5）堂里木师伯，被圣僧打一掴，走去见维那，被维那打两掴。（页1073）

　　（6）马祖见，乃吹师耳，两吹师起。（页159） 师乃拈一枝柴吹两吹，度取百丈。（页520）

　　（7）僧星期，师嘘一声。（页743）

　　（8）唾一唾，唾破释迦老子面门；踩一步，踩断释迦老子背脊骨。（页1235）

　　（9）一踏踏翻四大海，一掴掴倒须弥山。（页1107）

　　宋朝禅宗语录中伴随着分歧的家风，言语表达方式比《祖堂集》中更加雄厚。如棒喝之风越演越盛，大批的棒喝语出如今语录中，正在言语上表现为动量词大批运用。尤其是新出现了新的动量表达方式，如“V一V”。宋朝计量禅门的棒喝等举措的量词体系，为我们供应了汉语动量词的进步线索。可以说汉语动量词的成熟当正在宋朝或至少是正在南宋，现代汉语的动量词体系的构建，正在《五灯会元》中已形成了稳固的体系。

　　2．棒喝言语、举措言语取汉语体势语的表达方式

　　晚唐五代今后禅学各类门户各立门庭，独树宗风，其接引禅生的办法各有本性，如沩仰宗作风是机用圆融，办法平静。其接引徒众的体势语是举措表达较多，且多数是无声的；临济宗其作风尤其爱好脱手就打、张口就喝，因而其宗风“势如山崩，机似电卷，赤手杀人，毒拳追命。”曹洞宗受了沩仰宗、临济宗的危害，但它没有像临济宗那样猛烈得非以棒打没有行，它雷同沩仰宗的宗风，但比沩仰宗更生动更稳健；云门宗的鼻祖德山宣鉴是常用打、骂、呵佛骂祖，此后到文偃禅师成立云门宗，似较平静。但其语录中打喝的举措语还常能见到；高眼宗的成立者是文益禅师，他接引徒众常答以没有容易没有知道，或示以举措。但他没有用棒、喝，还没有用冷语，特别很是平实。由此看来，宗风没有一样，教诲办法还没有一样，体势语的表达方式还没有一样。体势语表达方式还是正在顺应没有一样宗风传道特性的语境中发生的。禅宗言语的体势语大抵可分两类：无言的体势语；有言的体势语。如无言的体势语完端赖人体的心情、举措来表达禅师的思惟，无一句言语，这类表达方式正在禅宗言语中有多种显露：画圆相、一声没有响、竖拂子等。

　　举措言语正在禅宗语录中普遍叉手、星期、竖拂子、展手等。

　　所以禅宗语言中寂静观照也是一种悟道的方法。棒喝行动语

　　《五灯会元》卷十六签判刘经臣居士所说的：“怎样此道，唯可心传，不立文字。故世尊拈花而妙心传于迦叶，达摩面壁而目标传于神光。六叶既敷，千花竞秀。分宗列派，各有门庭。故或瞬目扬眉，擎拳举指。或行棒行喝，竖拂拈槌。或持义张弓、辊球舞笏。或拽石般土，打宣扬毛。或一默一言，一吁一笑，以致各种便利，皆是亲热为人。......凡是若此者，皆合宗门之妙旨，得教外之真机。”（页1057-1058）

　　3．不立文字取“不知所谓”的言语

　　禅宗声称不立文字、言语道断，其悟入体例是“参”，能够应用言语，但平常还是被拆解的，不知所谓的言语。悟的内容并是不是某种用文字明白表达或表示出来的工具，乃至还是不是普通的空想或象喻，禅宗的履历好像永久存在于言语以外5)。

　　3．1陪伴言语

　　随同言语特点是随同言语的一种声学现象，是人收回的有声而无固定语义的“类言语”（paralanguage），虽有声音，但那黑白言语的。随同言语虽不组成词语寄义，却是一个词，有时乃至能够看成是一个词。禅宗言语中利用随同言语的场所较多，其表现手法还多样。由于仅表音，所以一词能够有多种写法，主如果音同、音近的字能够相互取代。它们有声无义，聆音而难察理。6)

　　这类用法正在北宋的《景德传灯录》开始使用，南宋《五灯会元》顶用例较多，而晚唐五代的《祖堂集》少少见到。所以可以说是宋朝禅宗言语的一个特征。

　　3.1.1有单音节的表音词，如：嗄、咄、咦、吽、噫、恶、唋7)。这一些词零丁成句，或适用于句首，，或适用于禅师上堂的法语后。比方：

　　（1）通（光滑油滑）曰：“咦！犹有这个正在。”（《五》卷十八，左司皆贶居士，页1230）

　　（2）复曰：“恶！这条生路，已被善导僧人直截指出了。”（《五》卷二十，东山齐已禅师，页1366）

　　（3）遂打一圆相，曰：“嗄！一任诸方，钻龟打瓦。”（《五》卷十八，育王净昙禅师，页1174）

　　（4）曰：“没有开没有闭，又作么生？”师曰：“吽！吽！”便打。（《五》卷十六，云峰志璇禅师，页1080）

　　（5）头曰：“噫！我当初悔不向伊道末后句。若向伊道，天下人不奈雪老何！”（《五》卷七，雪峰义存禅师，页383）

　　（6）师曰：“汝问什么？”曰：“问佛。”师曰：“咄！这旃陁罗。”（《五》卷十，永安道原禅师，页621）

　　（7）上堂：“......八臂那咤撞出来，顿首赞叹道难及。咦！”（《五》卷十八，泗州用元禅师，页1171）

　　3.1.2有三音节的：阿呵呵、阿耶耶、咄咄咄、阿喇喇、呵呵呵、啰啰哩、啰哩啰、逻啰哩、罗哩罗、罗罗李；有四音节的：罗罗哩哩、苏琐碎噜、苏庐苏庐、密怛哩孤、恶哩苏噜等。比方：

　　（8）师以拄杖空中敲，云：“阿耶耶。”（《古》卷十六，云门暂偃匡真禅师广录中，页290）

　　（9）上堂，好久拊掌一下，曰：“阿呵呵！阿呵呵！还会么？法法正本法。”（《五》卷十九，琅邪永起禅师，页1248）

　　（10）德山没有会说禅，羸得村歌社舞。阿呵呵，逻啰哩。（《五》卷十八，德山慧初禅师，页1216）

　　（11）上堂：“...... 此心能有几人知，黄头碧眼非了解。啰啰哩。”（《五》卷十六，招提惟湛禅师，页1075）

　　（12）顾示民众曰：“有么？有么？如无，钦山唱菩萨蛮去也，啰啰哩哩。”（《五》卷十三，钦山文邃禅师，页815）

　　（13）初住岳麓，开堂日，僧问：“德山棒，临济喝，本日请师为拈掇。”师曰：“苏琐碎噜。”曰：“苏琐碎噜，另有西来意也无？”师曰：“苏琐碎噜。”由是森林呼为才苏噜。（《五灯会元》:卷第十九《龙牙智才禅师》）

　　（14）卓一下曰：“苏嚧苏嚧！”（《五》卷十二，栖胜继超禅师，页761）

　　周广荣（2001）指出：禅师所唱“啰哩”是一种和声现象，正在歌词中不具备实义，仅正在唱诵时起帮腔之用的衬字。禅师所唱“啰哩”的词形情势较早是泛起正在《悉昙章》中，据任半塘师长教师的观念，《悉昙章》为晚唐禅僧寰中（780-862）所作。（拜见周广荣2001文）这是为何正在宋朝才入手下手正在禅宗语录顶用“啰哩”、“啰啰哩”、“罗罗哩哩”、“苏噜悉哩”、“苏琐碎噜”、“苏庐苏庐”等词的缘故原由，所以晚唐五代期间的《祖堂集》中没有此类词泛起就不足为怪了，这由另一个侧面证明了《祖堂集》一书的成书年月。

　　饶宗颐（1993）指出：民间曲艺中以“啰哩”作和声的事例实出于《悉昙章》①8)歌辞中的“鲁流卢楼”四音。周广荣（2001）援用季羡林师长教师《梵语佛典及汉译佛典中四流音r、?、l、?题目》一文的考据还进一步指出“r、?、l、?”四个字母的发音，南天音多以“i”音扫尾，北天音多以“U”音扫尾。缘此之故，才呈现了“啰啰哩哩”（南边吴音比拟靠近印度的南天音）取“鲁流卢楼”（长安音较靠近印度之北天音）的差异。

　　缓时仪（2003，禅宗语录中“啰啰哩”语探源，《中国禅学》第二卷，页329‐330）指出禅宗语录罗罗哩哩、罗哩罗哩等皆源于梵文r、?、l、?，省略为“啰啰哩、啰哩啰、逻啰哩、罗哩罗、罗罗李”等。禅师们每于上堂语、造颂赞都以之作为助声。9)

　　而《五灯会元》中有“啰啰哩”、“啰哩啰”、“逻啰哩”、“啰啰哩哩”、“哩哩罗”，“逻罗哩”、“罗罗哩”、“罗哩罗”、“罗罗哩哩”、“苏噜悉哩”、“苏琐碎噜”、“苏庐苏庐”。那末正在《五灯会元》中有“苏琐碎噜”、“苏庐苏庐”取“啰啰哩哩”、“啰啰哩”的区分还反应了“i”音扫尾取“U”音扫尾遗留下来的区分。

　　3．2乘法口诀数字语

　　宋朝禅宗言语中普遍乘法口诀数字句10)。这是宋朝禅宗言语不同于《祖堂集》的中央。分几种状况：

　　3．2．1适用于偈颂语首句，实有“发端之兴”之嫌，好像文学创作中“兴”的创作伎俩，先以数字语造成所咏之词，但只发声，无实义，所谓“有声无义。”如：

　　（1）《五灯会元》卷十六，福圣仲易禅师。上堂：“一二三四五，升堂击法鼓。蔟蔟齐上来，逐一面相睹。秋色满虚庭，秋风动寰宇。更问祖师禅，雪峰到投子。”（页1091）

　　（2）《古尊宿语录》卷四十五，宝峰云庵真净禅师偈颂《寄人》：“一二三四五，清平打鼓道吾舞。脚踏金船海月高，无根树下蹲龙虎。优钵罗光火里开，轩辕宝鉴埋粪土。为报颖川善女人，信受摩耶千佛母。”（页864）

　　（3）《五灯会元》卷二十，灵隐道印禅师。上堂：“五五二十五，击碎虚空鼓，大地不容针，十方无寸土。春生夏长复何云，甜者甜兮苦者苦。”（页1346）

　　（4）《五灯会元》卷十六，兴教文庆禅师。上堂：“六六三十六，东方甲乙木。嘉州大象出关来，陕府铁井进西属。”（页1035）

　　3．2．2用为偈颂语和上堂语中的乘法口诀数字语，多为凑足音节，以求压韵取协调的。如：

　　上堂：“道泰没有传皇帝令，行人尽唱安定歌。五九四十五，莫有些人由怀州来么？如有，没有得没有忘却临江军豆豉。”（《五灯会元》卷十七，宝峰克文禅师。页1114）

　　既属凑音节协韵又属有话中有话例，如：

　　上堂：“悟无不悟，得无不得不。九年面壁空劳力，三脚驴儿跳上天，石沉大海无踪影。为甚如斯？九九八十一。”（《五灯会元》卷十六《灵岩圆日禅师》，页1103）

　　3．2．3正在答语中似有禅宗特别宗教寄意。

　　问：“祖祖相传，合传何事？”师曰：“一二三四五。”（《五灯会元》卷三《南泉普愿禅师》，页142）

　　进云：“若何是主中主？”师云：“叉手着。”进云：“宾主相去几多？”师云：“如眼如目。”进云：“合谈何事？”师云：“三九二十七。”（同上，又卷十五《云门匡真禅师广录上》，页272）

　　问：“达摩未来时若何？”师曰：“六六三十六。”曰：“来后若何？”师曰：“九九八十一。”（《五灯会元》卷十二《百丈惟政禅师》页734）

　　上堂：“巢知风，穴知雨。甜者甜兮苦者苦，不须计算作考虑，五五历来二十五，万般施设到往常，此是森林饱参句。”（《五灯会元》卷十四《净慈慧晖禅师》，页914）

　　这“五五历来二十五”可谓正中要害了禅机。

　　4．官方指令撰写语录取宋朝禅宗言语的气概

　　宋朝的语录《景德传灯录》、《五灯会元》是由官方指令编修的，《祖堂集》南唐泉州招庆寺静、筠两禅师编集的一部禅学史料总集，民间自正在撰写的。这使得正在编写一样内容时有关方言、白话中的一些句式、辞汇有修正的陈迹。

　　4．1《祖堂集》中“(k)VP那作摩?”挑选问

　　“(k)VP那作摩?”大概是其时赣方言的一种反应11)。如：

　　(1)僧问：“若何是本来事?”师曰：“汝因何由我觅?”进曰：“没有由师觅，若何即得?”师曰：“何曾失却那作摩?”(页150)

　　按：“何曾失却那作摩?”，该句正在《景德传灯录》、《五灯会元》“京兆尸利禅师”章中分离改成是非问：“汝还曾失却么？”、“汝还曾失么？”并伴随下文为“师乃契会厥旨。” 如：

　　问石头：“若何是学人天职事?”头曰：“汝何由我觅?”曰：“没有由师觅，若何即得?”石头曰：“汝还曾失么?”师乃契会厥旨。(《五灯会元》页267)

　　(2)僧问西堂：“有问有答则没有问，没有问没有答时若何？”答曰：“嫌烂却那作摩?”(页538)

　　按：“嫌烂却那作摩?”句正在《五灯会元》中改成陈述句：

　　因僧问西堂：“有问有答即且置，无问无答时若何?”堂曰：“嫌烂却那。”(《五》，页133)

　　(3)僧问：“若何是西来意?”师打之。师谓众曰：“是您诸人患颠那作摩？”把棒一时乘隙出云：“……” (页613)

　　按：“是您诸人患颠那作摩？” 正在《五灯会元》中改成特指问：

　　一日上堂，民众云集。乃曰：“汝等诸人欲何所求?”以拄杖趁之，……(同上页190)

　　以上句式正在《五灯会元》中的修改，疑是编者成心对“KVP那作摩?”这类方言问句所作了删改。

　　4．2《祖堂集》中 “Ｖ（是）＋没有/也无？”问句，正在五十年后的《景德传灯录》中却被改成“是不是”，如：

　　（1）沩山问师：“承闻长老正在药山，解弄师子是没有？”师曰：“是还.” (页194)

　　按：《景德传灯录》作：沩山问曰：“承长老正在药山弄师子，是不是？”师曰：“是。”（页280）

　　（2）师问僧：“承汝解卜是没有？”对曰：“是。”（页199）

　　按：《景德传灯录》作：师问僧：“闻汝解卜，是不是？”曰：“是。”（页281）

　　（3）（明）座主来参巨匠，巨匠问：“见说座主讲得六十本经论，是没有？”对云：“没有敢。”（页520）

　　按：此句《景德传灯录》作：“祖问：‘见说座主大讲得经论，是不是？’明云：‘不敢。’”（页123）

　　（4）师问云岩：“承您暂正在药山，是没有？”对云：“是。”（页608）

　　按：此句《景德传灯录》作：师问云岩云：“闻汝暂正在药山，是不是？”岩云：“是。”（页135）

　　（5）师曰：“见说广南有镇海明珠，仍是还无？”对曰：“是还。”（页570）

　　按：《景德传灯录》作：师曰：“我闻广南有镇海明珠，是不是？”对曰：“是还。”（页145）

　　“是没有/也无？”中的“没有”、“也无”中是带有其时南边（闽南一带）方言白话特性的疑问词（“没有”也许属于其时通语中常用的疑问词），将白话体系的“是没有？”、“是也无？”改成属于白话体系的句式“是不是”，疑是编者故意的举措。

　　参考文献

　　陈原 1994 《社会语言学》，上海学林出版社。

　　南怀瑾 1991 《禅家取道家》，复旦大学出版社。

　　缓时仪（2003）《禅宗语录中“啰啰哩”语探源》，《中国禅学》第二卷，页329

　　俞建章、叶舒宪 1988 《标记：言语取艺术》，上海人民出版社。

　　张美兰 1997 《禅宗言语的非言语表达伎俩》，《中国文籍取文化》，第四期。

　　张美兰 1998 《禅宗言语概论》，台湾五南图书刊行公司。

　　张美兰 2003 《祖堂集》祈使句及其施为动词的语力级差，《清华大学学报》第2期。P87-94

　　张美兰 1000 《祖堂集挑选问句研讨》，（中国香港）《中文学刊》第2期。P139-154

　　周裕锴 1999 《禅宗言语》，浙江省人民出版社。

　　周广荣 2001 《敦煌〈悉昙章〉歌辞源流考略》，《敦煌研讨》，第1期。

　　《五灯会元》，中华书局，1984年。

　　《祖堂集》（日）禅文化研究所，1994年。

　　《古尊宿语录》，中华书局，1994年。

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