蝈蝈放生

　　日前，杭州灵隐寺组织常住法师赴京观光＂伟大的变更——庆贺改革开放40周年大型展览＂。

　　＂伟大的厘革——庆贺改革开放40周年大型展览＂正在北京国度博物馆展出已经有两月余。一幅幅汗青照片，一件件文献实物……全景展现了全国人民正在改革开放40年汪洋大海的汗青画卷里，碰见的一个个庞大汗青＂刹时＂。

　　经由过程旁观展览，回想改革开放40年中国佛教的生长汗青，法师们说：我们每一个人全是改革开放的受益者。40年来，正在宗教信仰自由政策的辉煌照射下，中国佛教迎来暖和的春季，从新焕收回勃勃生机。

　　改革开放40年，杭州灵隐寺联合广阔信教群众爱国爱教、慈祥济世、好处众生，宏扬良好传统文化，充分发挥本身上风，主动自发地顺应社会主义社会发展的新要求，为建立中国特色社会主义的伟大事业中奉献聪明和气力。

　　＂水有源，故其流没有穷；木有根，故其生没有穷＂。没有国，哪有家。40年来，中国佛教经过规复和进展，重现海众安和，佛国庄重。杭州灵隐寺泛博僧众配合祈愿中华民族伟大回复早日实现，祈愿伟大的故国能为人类天下奉献更多的伶俐和慈祥。

海云继梦法师：华严金狮子章讲记 十二 感觉性命存在的本领 聪慧→觉知

　　前面我们简朴地跟列位引见「道」的界说，怎样透过这个「道」来成菩提；由于是透过这个道成菩提的，所以叫作菩提道。「道」便是迈向未知；由因地来说，那条迈向未知的轨迹便是道。迈向未知，它是一种胆战心惊，大概叫做猎奇心、满心欢欣。小时候我们皆有过这类履历，明日黉舍要去郊游，本日就睡不着了，便当盒一个晚上起来看个好几遍，然后对着隔天要带的香蕉，舌头先舔两下，入手下手对着他喃喃地讲故事。那就是一种猎奇心，郊游是什么实在还不管是很清晰，就只了解老师说要到哪里去，别的什么皆不了解。这皆是性命发展的一个轨迹，您必然要去实验、履历，与此同时应当还要有那种欢欣心才对。如果没有那一种冒险的欢欣心，大约便是个我行我素的人吧。人应当是会有这类猎奇的情况，然后去实验，那就是一种性命本然的状况。

　　生射中每一个人所寻求的不一样，这是每个人的本性、性向。是前辈子的人缘积累而成，那就是一个性命的情况，他没有对错，同等同等；这辈子既然来了，那就来了。所以说，每个人来到这里，他的性命所具有的前提是同等的。不必要说天主制我的时辰，为何这么肥？制他的时辰，就如何那末瘦？实际，这都是本身建来的嘛，那没有为何，便是这个模样。当肯定这一点后，您会发觉，人由因地看，他是正在迈向未知，这是一个性命革新的工程，还由于是「未知」，总要历经狼狈不堪、残缺不全的进程，才气慢慢地试探出来。但高兴的是，我们有佛法僧三包能够依赖，有宝贝的指引，有醒觉的明灯，也有一个和合的标准。僧宝便是您人生的标准，由于僧宝下面便是戒宝，戒是人生的蓝图，正在这里一个纪律、束缚下往前迈进，您会逐步发觉，失利、毛病越来越少，所支付的本钱还越来越少。为何？由于前面投资很大啊，背面就会入手下手接纳，然后您建行的进程会越来越顺遂，由于您已培养了极高度的警觉性，并且会用正法作依归。

　　当您行在正法的途上时，您会发觉，许多状况是大脑运作没有能用的。比方前面经由的金师子例子，用「金性」往阐扬的通通叫科学家、物理学家；这时候如果运用人的特征，就会往复制人；用狗的特征，会往做复制狗。这一种状况，全是由他的自性来开展的，他没有是法性，没有是空性。用空性，没有是往复制，他是让您的性命绚烂、阐扬光彩，让您活得有价值，让您觅得往伪存真；用自性，虽然能够复制，但那就是阿修罗的举动，虽然福报会很大、很智慧，没有用，那没有是佛法。用空性，才是罗汉、菩萨的事情，这处所要区分清晰。

　　为何前面我们说「扩大」的局部要先弄好，由于来到这里，已可以进法界了。由空性发展出来的，才有大概六相圆融事事无碍，法界原来悄然默默，没有对峙，如许一路上来的，叫作菩提道。由道来诠释菩提，是如许的一种状态。由因地到果地跟列位交卸得很圆满了。

　　由因地到果地的菩提道，您要去圆满人生这三大区块。第一是凡夫区块，要怎样由变异念到善恶念，再由善恶念舍染识成凈识，然后由凈识入流，这是第一个区块。这是凡夫斗争的资粮道这个部门，没有能够抵达凈识圆满，那资粮道没有圆满。舍掉这一块叫出离道，便是进入生住异灭的「住」，最先第两个区块。第两个区块就在「住」里头斗争，还便是由初果若何抵达两果，两果抵达三果，三果抵达四果；见惑、思惑、建惑要若何断，便是这里面的工程。普通小乘、空宗行法，就讲这一个区块。我们平常假定这个区块您已会了，没有容易举行的人，那就要赶忙到场禅法院、密法院或律法院。

　　第一个区块，实际应该是有家庭教诲、社会教诲来卖力，但当代的社会教诲、家庭教诲解体了，只好用性命教诲顶替；性命教诲这个区块，要靠各人发心，这也是建大好事、大福报，结大善人缘，由于第二个区块是自建尽力的部份，怎样舍识用根、转识成智的事情，那就是自受用的部份；然则跟众生结善人缘、建广阔福德的部份，是正在第一个区块内里。

　　当您达到四果向，那就叫作Stand By——最先正在那边等候，这时候已拿到 Boarding Card了，等什么呢？等着破我执、法执无明，舍识用根、转识成智；过了之后便是第三个区块。那样菩提道就很分明了，但这条路很冗长，假设您想说「我下辈子就生如来家，得如来种，那就很快能够进入三果向、四果向……。」那样当然是最好，不外条件是您这辈子就得好好建，才有也许。如果成天都正在黑白圈里打转，那全是正在变异念内里，怎么也许？活正在变异念里的纷歧定是暴徒，由于那就是社会意识形态使然，但这类人绝对是愚痴，由于有聪慧、有所醒悟的人，会分开变异念，最少他会有百分之九十的善恶念，百分之十的变异念，而性命的知己醒悟之后，本人就会晨精确的标的目的走。问题是，这全部社会是个大染缸，它会把全部族群往下拉，这个叫腐化。下面接着来当作菩提后面的经文。

　　「即了无始已来，统统倒置，元无有实，名之为觉。」就可以清楚无始以来，统统认知全是倒置的；无始以来，六根接触六尘地步所认知的，全部全是倒置。如何个倒置法？由于都用对立法。「当个师父便是要像这个模样，学佛就要这个模样……」把人当成了砖块似地，用界说一块一块把他框在那边。「修行要什么？」「学佛修行便是要成佛。」成佛之后要什么？便是坐在哪里给人拜？那就麻烦了。由于凭影象，而没有是逼真地往掌握阿谁情况。您有无掌握师父的情况？师父牙痛的时辰如何办？「师父只要置心一处，牙齿就没有痛……」，由于您的认知是那样；「师父发言应该要很消沉、很温柔，有些人跟他倾诉时，应该要掉眼泪，那样才是与人为善……。」那师父骂人，就成了没有慈祥了。由于您全是用影象，影象反射出来便是推理，公道的推理。

　　严厉来说，公道的推理都不对，由于每个人公道推理出来的谜底都不一样，那末，哪个才是真谛？所以说，公道的推理绝对不全是真谛。纵然得了真谛的谜底还没用，由于一千万个谜底傍边，只有一个真谛，阿谁真谛就跟一千万个谜底一样，还没有用了，谁会往器重它呢？所以真谛没有办法拿到书局往卖，每月都有一堆新书出来，书架上的书左图右史，那一本真谛摆在那边有用吗？大脑推理出来的器械，都不全是真谛，真谛是吻合性命的；不吻合性命的那种真谛叫做物理。真谛，一方面吻合性命，另一方面它还吻合物理定律，但吻合性命的这个基本要求，远大于物理定律的界说，要注意这一点，否则您没有办法领会。

　　我们畴前面的缘起到辨色空，到明三性三无性的状况，如许一路掌握下来，晓得本来我们皆弄颠倒了——只看到师子相，忘了师子的存在。有一些建行人，则是只看到师子的本体，看到阿谁叫做金子的器材，而忘了师子的存在，那就是「见理不见相」；有的是「见相不见理」；有的是「执相废理」，有的是「执理废相」，拿着理把相为反对掉了，这一相就酿成是罪行如许，这皆舛误；有的是两个皆拿，彷佛如许比拟妥当，但这也舛误；有的是两个皆放下、皆不供认，那也是顽空。常空、顽空皆舛误。

　　这四个状况怎样拿捏得当，「实在的相识」是关头，所以下面接着讲无相、无生，让我们晓得正本由无始以来，全部认知皆是倒置；而这个情形就让我们有一个自省和定位——定位我们所看到的法界万象森罗，元无有实，它全是一种历程。但不必要误以为历程，就都不必要紧，虽然阿谁刀子是虚妄的，割下去也是会流血啊。这一些是真相、是虚妄的没错，但它是事实的状况，一种本然的存在，人缘正本如斯。所以社会现象，物理现象、生理现象、心理现象，这一些都不能回避，它是一种事实的状况，有他必然的作用，必需顺着他已往。

　　记得小时候我刚学会骑自行车，正在一个下着毛毛雨的傍晚，瞥见地上似乎有一张白纸，就想把它碾过往，好玩嘛，后果碾下往就摔个溃不成军，起来一看，竟然是个砖块！砖块，它是事实的状况；似有，您把它当作纸张，那就是您想的，就像前面讲的把绳子算作蛇一样。那种本身想的算不上，他是不是实正在的认识。一样的，我们由无始以来，所有的认知全是虚妄，您把假的皆当作真的，这傍边无非是情有、似有，顶多是由您的经验主义、知识性来的，它也是理有，没有办法真的往感触感染阿谁「实有」，现实的阿谁部份您领会不到。

　　「元无有实」这个认知就叫作觉。菩提叫作觉，便是醒悟、醒悟、觉知，这都是一种状况，这个状况来自于一种才能——伶俐。伶俐是一种才能，一种感触感染存在的才能。您有伶俐吗？伶俐要如何开呢？那就要留意到感触感染性命存在的才能。例如，您会不会吃工具？您看阿谁小鸟就很会挑工具吃，所以我们会说「阿谁小鸟咬过的生果比力甜」。小鸟有一种才能，会挑选它要的，阿谁挑选是一种生理现象的本能，是一种伶俐。

　　眼、耳、鼻、舌、身、意六根，它都有聪慧；而这个聪慧可以互通，六根会互通。我们现正在是完整欠亨，脑子正在动的时分，眼睛就看不到。看画展时，看到入神了，人家叫您，就完整听不到了，注意力一会合，别的的五根就齐关了。由此可知，六根有聪慧正在运作，它有一种才能；但我们会发觉，当专注正在某个部门时，别的的部门就封闭、比起作用了，这便是没有通达，便是不觉；连聪慧都没有，哪有觉？若您专注时，六根会齐部起作用。开聪慧，它会有一种才能；那您开的是哪类聪慧？大多数学佛人讲的开聪慧，大概是指舍认识意图根，但他有无真的可以发生转「认识」成「意根」的运作才能？假如意根不克不及发生才能来用的话，阿谁意根的聪慧还没有转过来——这个中央是七信位跟九信位之间的差异。舍认识意图根是可以，没有错，然则要转「认识」成「意智」，您转不过来，这还差两个位次。

　　舍识用根、转识成智是有差其他；用了根之后，根的才能要能起作用，不然就没有阿谁聪明才能。您要注意，认识转成意根，意根的才能要起作用，意根的聪明才会发生。现在您说开聪明了，那意根要能起作用才对，不然就不可以说成心根的聪明；眼、耳、鼻、舌、身还一样。我们一样平常说开悟、开聪明了，这时候是指六根皆升引；即便不可以综合起作用，最少还要能划分起作用。若连划分起作用都没有的话，那就算不上，不可以叫开聪明。您慢慢地往体会到用辞的中央。

　　聪慧的那种感觉的本领很主要。什么叫作对性命觉知的本领？性命存在这个人间，它有三个基本条件：糊口生涯、宁静、幸运。第一个要件便是要能糊口生涯，第二个要件是宁静，有了宁静今后，它须要有幸运感。

　　之前看过一篇报道，有个国中女生被爸爸打了一巴掌后，就赌气离家出走，在外单独生活，间或还会寄些钱返来给妈妈。爸爸打了女儿后，想一想女儿此刻不晓得漂泊何方，便觉得很有罪反感，愈想愈难堪，后来就自尽了。女生返来后，晓得她爸爸自尽，还是倍感惭愧。您看看这是谁的错啊？由这边就能够看到，此刻社会的题目很大，我们没法等候庙堂诸公的政策推进来解决题目，这要靠各人来起劲。所以我们几回再三地跟列位讲，性命教诲要赶忙推进，很多人关于亲子教诲的题目不容易处置惩罚。爸爸教诲孩子该当还没错，但是孩子的反响他不容易处置惩罚，本人又发生如许的罪反感，到最后往自尽了，家破了。这都是幸运、宁静受到威逼。假设这个社会是很太平、平和，实在小孩子跑出往，阿谁爸爸还不容易那末忧虑、那末有罪反感才对。

　　生活、安齐、幸运这三个性命存正在的基本要素，是连正在一起的；这个根蒂根基弄好今后，性命的素质、它本身会发挥作用。性命有个特质，它没法跟大脑的作用相比，由于大脑是对峙来的，对峙之下，它正在寻求某一个方针时，为了到达阿谁方针，大脑可能会牺牲掉性命。大脑怎么会牺牲性命呢？大脑应当想尽办法珍爱自身的安齐才对吧！事实上，良多时间恰好相反。当代三、四十岁的人，正在斗争事业时会完整投入，常常事业成功了，却把后代、夫妻感情、康健等等，齐赔进去了。那事业成功有什么用？这类现象很遍及啊！也有那种事情到过劳死、暴毙的，这都是被假像为蒙蔽了，由于大脑太甚灌注，所以性命相干的别的中央就照应不到。

　　性命自己阿谁聪慧的才能，还便是感觉性命存正在的才能，他有微观和宏观二个面向。色身自己会有自己调解的才能，这是微观的部门。例如，您以为「我乏一点的话会怎样」，「乏一点，会怎样」便是彼此牵动的干系，这是微观的部门；身体自己会互相去调解，这个部门中医比拟正视。正在佛法中修行的人，比拟正视宏观的部门，还便是性命自己正在实际的生活里，会去调解它跟外正在的干系。例如它会感觉到家庭那里舛错，这时候没有要用大脑，性命自己自然会去调解。可是现代人完整失去了这个才能，所以要找婚姻参谋或专门机构来处置惩罚，这就很贫苦了。想想看，把性命、幸运的钥匙交给他人，这没有是很贫苦？连您皆搞没有清楚自己了，他人会认识您吗？我们没有是说这一些心理学家讲的皆舛错，但常常标的目的皆弄错了，由于用的是外正在存正在的法，没有是性命自己所具有的才能。

　　性命本身具有矫正跟调剂的功效，它本身会往调剂。您看一样住在一座山，各个性命领会本身往找合适生活的处所寓居，山君会往找岩穴住，鳄鱼必然跑往水边住。为何？植物有它的本能，会往找它所要的处所，会往调剂它跟环境之间干系。但现代人都没有那种本领了，途径一划，所有的屋子全是面对面，您就被框在那个处所，跳不出来，如何往找您要的？性命的本能便没法发挥出来。

　　我们干的锻炼，便是要规复您的性命本能；透过前面工程面的锻炼，再透过奢摩他根基锻炼，二者一联合，本能规复了，这便是开聪明。目下当今讲开聪明，没法由根基释教教义那儿来谈，由于目下当今的人资粮道很不敷。古代，还便是工业革命由前的人，他性命本能对照具足，所以根基释教，他就直接讲第二块「住」阿谁地方，就直接报告您如何进初果位，便是我们讲凈识到初果，初果到四果向、四果位的进程。阿谁时期，全部社会没有污染，所以对照器重第二区块。但是，我们目下当今真正要器重的是第一区块，便是「资粮道」的局部，每个人这个局部要先调整好，才有还许进进第二个区块。到第二个区块，聪明要睁开就轻易。如果第一个区块没有整理好，就直接进到第二个区块，所锻炼只有手艺面，那就很有还许会掉进四禅八定内里，要想开聪明横出三界就很艰巨，这便是我们跟环境的干系。

　　所以要讲觉，就要先相识伶俐；有了伶俐，您才能觉知，没有然如何觉呢？如何了解有无感觉的才能？好比，您从一小我私家听话的心情、姿势，就可以了解对方有无把话听进往、接受或没有认同，或本人有无讲错话，性命自己具有这类反响的本能。一样的，我们经过锻炼今后，正本就可以很正确地往作适度的反响。我们如今便是经常本人搞没有清楚，所以才要修行、锻炼，让您的伶俐生长起来，提拔那种感觉的才能。当您的性命程度渐渐上升，您跟人相处时，品尝会没有一样，程度会没有一样。正本您会往争的，慢慢地您会放下，渐渐请求本人应该有气质，那便是起头调整了，还便是您的觉知才能提拔了。实际您一定是感觉到了，才会觉知，所以起头跟醒悟之前需求伶俐，所以醒悟叫作佛，伶俐叫文殊。所谓「文殊师利菩萨为诸佛母」，是指伶俐为统统醒悟的基础，没有伶俐如何醒悟呢？它用形象来表达，就有文殊师利菩萨；没有文殊师利菩萨，如何会有醒悟的佛呢？

　　虽然《金师子章》经文中，连一个佛菩萨都没有提，但您由「觉」这个字，就能够看到佛、菩萨的存在。看这篇文章，若不带一点佛菩萨的拟人化进去，这篇文章就酿成哲学。我们身为宗教者，就要有一点拟人化；但在中国又不能太拟人化，由于儒家思想有一个很大的特点，便是敬而远之。鬼神有无，儒者不去商量，但尊崇他；尊崇回尊崇，可是会阔别一点。尊重、尊崇，可是不必要谄谀，该若何就随缘，这是中国传统儒家士大夫的根本态度。因而，佛教到中国来，它的无神论很合适传统士大夫的需求；还因而，法躲巨匠为武则天讲的是纯中国化的讲法。他没有讲毗卢遮那佛，还没有讲证法身，还没有讲文殊师利菩萨，他用纯理论的部门把它带过去。您如果把它当哲学来看的话，那就被骗了，由于这里面有一种情况是，它的品德化一向在运作。为何我一向夸大品德，由于这肯定跟您的人生、跟性命有关，所以夸大由品德入手下手，而末了的阿谁造诣，实际便是品德止于至善的造诣。

　　言语便是很费事，我如果讲这一部份，那一部份就没法讲，言语有所范围。一样的，它从哲学、理论的角度，用理事来谈的时辰，就没有提到法界、法身的问题了。实在，「事」演变到无碍的时辰便是法界，「理」演变到无碍的时辰便是法身，所以我们说法身即是法界。

　　这个时分，您处置来讲到止于至善的时分，法身就抵达止于至善。我们讲的第二世界、第二性命就指这个。您问我，性命抵达止于至善时是什么状态？便是毗卢遮那佛啊！毗卢遮那佛的法身、第二性命这个法身，他没有是拟人化或没有拟人化的题目，他原来便是小我私家，是个止于至善的人，并且这小我私家无形无相，由于形相曾经没有办法框住他了，而他在这里内里所具有的各类神通，是来自于六根。六根的圆满，跟您现在所认知的完整没有一样，他没有可思议，他有「人」的物品在内里，但他一直让您透过理性，把阿谁哲学的一些放下，但是他又有一套形式出来，这个形式我们称之为实践学，有一个实践的公式要您去做，这是非常重要的中央。

　　这里我们要再夸大一遍，觉必需先有智，而聪慧是一种感觉存正在的才能。有了感觉存正在的才能，性命就会发生自发性，这便是觉知；自发性一出来，六根接触六尘地步时，那就是由六根起作用的。所以讲「文殊师利为诸佛母」，意义是说要先有智才气觉，拟人化您比拟轻易理解，但还因而就很多人拜文殊师利菩萨。我们没有是说拜有错，但如果没有会拜，就会酿成科学了。「怎样没有会拜？就跪下去，翻莲花掌……」是如许拜吗？您讲的是典礼、是技能面，工程面的局部要去推进，还便是感觉的才能——感觉到性命本能起作用的局部。假定由零分起头，您如许拜，就会一向生长。我们要提示大师，您正在实践的历程中，倘若感觉到一些跟表面相应的才能，必需立地放下，由于阿谁才能如果会操作了，就会迷正在那里，那就别想成佛作祖了。神通感到一族的，所有要舍掉！一旦挂上去，您就下没有来了。修行锻炼的历程傍边，会有一些相应的局部，但他没有是目的，要弄清楚。修行，是以性命革新、成佛为第一目的、第一要务，别的全是噪声，没有要让那些东西来滋扰、阻碍自身的生长跟造诣，这是大师要寄望的处所。

标签：