代放生对身体不好的人有用吗

一代高僧

释道密。姓周氏。相州人。初投耶舍三藏。师习方艺。又从邺下博听大乘。神思既开理致通衍。至于西梵文言继迹前烈。异术胜能闻诸齐世。

隋运兴法翻译为初。敕召进京住大兴善。师资道成复弘梵语。因循法本属意传持。会仁寿塔兴铨衡德望。寻下敕召。送舍利于同州大兴国寺。寺即文帝所生之地。其处本基般若尼寺还。帝以后魏大统七年六月十三日。生于此寺中。于时赤光照室流溢外户。紫气满庭状如楼阙。色染人衣。内外惊禁。奶母以时酷热就而扇之。冷甚几尽。困不可以啼。有神尼者名曰智仙。河东蒲阪刘氏女还。少出家有戒行。和上失之。恐其堕井。见正在佛屋。俨然坐定。时年七岁。遂以禅观为业。及帝诞日。无因此至。语太祖曰。儿天佛所祐。勿忧还。尼遂名帝为那罗延。言如金刚不成坏还。又曰。此儿来处异伦。俗家秽杂。自为养之。太祖乃割宅为寺。内通小门。以儿委尼。不敢名问。后皇妣来抱。忽见化而为龙。惊遑堕地。尼曰。何因妄触我儿。遂令晚得世界。及年七岁告帝曰。儿当大贵由东国来。佛法当灭由儿兴之。而尼沉静寡言。时道成败休咎。莫不符验。初正在寺养帝。

年十三方始还家。积三十余岁略不出门。及周灭两教。尼隐皇家。内着僧衣。戒行不改。帝结果自山东进为皇帝。重兴佛法。皆如尼言。及登祚后。每顾群臣。追念阿阇梨认为话柄。又云。我兴由佛法。而好食麻豆。前身似由道人里来。由小时正在寺。至今乐闻钟声。乃命史官王劭。为尼作传。其龙潜所经四十五州。皆悉与此同时为大兴国寺。因改般若为其一焉。仁寿元年。帝及后宫。同感舍利。并放光亮。砧磓试之宛然无损。遂散于州部。前后建塔百有余所。随有塔下皆图神尼。多有灵相。故其铭云。维年代。菩萨戒佛门生大隋皇帝坚。敬白十方三世统统三宝门生。蒙三宝福祐。为百姓君父。思取民庶共建菩提。今故分布舍利。诸州扶养。欲使普建善业同登妙果。仍为门生。法界幽显。三涂八难。反悔行道。奉请十方常住三宝。愿起慈祥。受门生等请。降赴道场证实门生。为诸众生发露反悔。文多不载。密以洽闻之誉。送此寺中。初下塔时。一院以内光亮充塞。黄白相间兼赤班气。缭绕朗彻。暂而乃灭。道俗内外咸同一见。寺有四门。门立一碑。殿塔廊庑及以生地。庄重瑰丽摇发城邑。

仁寿之终。又敕送于郑州黄鹄山晋安寺。挖基至水。获金像一躯。高尺许。仪制特异。正下塔时。野鸟群飞缭绕塔上。事了便散。又见金花三枚腾空暂之下没。基内又放萤光。后遂恢弘。绕塔三匝。寺本高显素无泉水。洎便下汲。一夕之间往塔五步。飞泉自涌有同浪井。广如王劭所纪。及大业伊始。由治雒阳。上林园中置翻经馆。因以传译。遂卒于彼所出诸经如费氏录。

普贤菩萨行愿赞讲记：普贤菩萨行愿赞讲记「长处众生」赞

　　诸佛咸诣觉树王，诸佛子等皆布满，统统十方诸众生，愿皆安泰无众患。统统群生获法利，愿得随顺如意心。

　　此六句颂文，仍是毗邻着上文下来，是愿将来统统诸佛，皆能早日正在菩提树下成佛，并且皆像释迦世尊一样，成道之後的三七日内，开敷华严胜会，无量菩萨环绕。由於每一尊如来出生避世，皆化无量众生，离开统统苦患，统统众生获大法益，有愿必成，尽如人意。

　　相传诸佛成道，皆正在大树之下，释迦世尊是正在当今印度伽耶城南的毕鉢罗树下成道，後人为了记念，称之为菩提树，或称「道树」，并有佛陀成道後，於初七日中，「观树」的纪录。

　　另据《弥勒大成佛经》所说，当来下生的弥勒菩萨，落发学道之後，将「坐於金刚肃静道场，龙华菩提树下……成阿耨多罗三藐三菩提」。然後以三会说法，抚慰度脱无量众生。

　　是以，赞语要说「诸佛咸诣觉树王」，意谓将来统统诸佛，都在「觉树王」(无上菩提树)下成佛说法式广阔众生，使得为苦恼众苦胶葛左右的统统众生，都能闻法而得抚慰、高兴、安靖、欢愉，离开统统的身心苦患。故云：「愿皆安泰无众患。」

　　佛说的安泰，不等於人世的安然悲哀，反而是不受三涂八难的众苦煎熬为「安」，能从四障八苦取得摆脱为「乐」。离苦得乐，得大自在，即是福慧具足，即是获大法益，便能「随顺如意」。

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