怎样发愿代放生才有力量，怎样放生才有好效果？

一、代放生经文读诵

1、答：也是有同伙，扣问放生究竟如何放才会发生结果，这里简要说一下。放生，是佛菩萨最努力的事情，放生越多（救植物命、救人类生命等），佛菩萨嘉奖越多，必定是来者不拒，这也是为何很多企业大老板静静放生的缘由。放生，要发生结果，要到达三个前提。

2、内心要发愿，我情愿采办那些马上被杀掉的植物、鱼类、鸟类、乌龟蛇等，让他们阔别屠杀；还能够乞求佛菩萨保佑本人实现****目的。要注意，放生要有至心，要志志诚诚，进来开支花消、须要存款以外，尽量多的拿出资金来放生。放生越多，感到越快。比方，您每个月的盈余收入是几千元，那末您最少要拿出几百元放生，假如您收入每个月收入盈余几百元，那末您要拿出几十元来放生。各人一定要记着，本人放生，万万不必要当做一种荣耀四处鼓吹，那样您获得的是他人的歌颂（大概有些人会对您举行挖苦，进而冲击您的心境）；为了劝说他人放生，您能够适度的说一些放生的领会，是能够的。总之，要发心放生，不必要虚伪的放生。

3、万万没有可以，本日放生，明日又杀生，那样没有结果的。另外，最好茹素，最少没有必要吃现杀的植物鱼类等。您晓得，为何有些高官、大款都有疑问疾病吗？由于他们经常吃海参鲍鱼、经常吃鲜鱼活虾、乃至野生乌龟等。您想一想，这一些植物正本活得好好的的，由于他们喜爱吃，所以丧命。这一些植物就会本人的愤恨记在这一些杀他的人的身上，天长日久，没有抱病才怪呢！所以，放生者，万万没有必要再杀生，万万没有必要吃现杀的植物，更没有可以让他人杀您喜欢吃的植物，最好起誓茹素。再说，科学已证实，茹素食，是对身体最好的！

4、一定要进步自身的涵养，进步自身的品德。有的人放了生，入手下手升了官、赚了钱，但是他接着就干了不孝怙恃、偷窃、陷害别人、邪淫、杀生等恶事，成果很快就呈现了负面作用。放生是改变命运的最快方法，盼望大师多放生、常常放生，尤其是，要常常深思：自身是不是大言不惭？是不是唾骂别人？是不是不孝怙恃？是不是又杀了生？是不是有毁谤别人？是不是有了新的坏毛病？是不是犯了邪淫？是不是有邪的念优等。总之，要改变命运，就要宣誓干一位有档次的正人。完全取低俗行动离别。

5、正在我们当中，有些人祈愿没有怎么乐成，是由于他们祈愿的气力薄弱。我们没有是正在说祈愿文的能量，反而是说祈愿的气力。因而只是读出祈愿文是没有够的，我们必需专心和身来祈愿。精确的祈愿办法是身、语、意合一。三把钥匙我们若何能接触到同心专心，接触到神？若何能把我们的能量传送到神，以接触神的能量，让这无边无际的能量扶助我们转变现状？假如您所爱的人正正在受苦或遭遇危险，我们须要用好的能量笼罩他们、回护他们。我们须要扶助，所以我们祈愿。祈愿时，我们可以利用三把钥匙，以此联合到神。这三把钥匙串正在一同，释教称为“三法印”：无常、无我及涅槃。它们是绝佳的东西，不管身正在那边，皆能让我们翻开通往无价宝藏之门。统统宗教传统皆曾提到无常，因而我们大概分明，没什么是永久存正在的。无我只是无常的另一面。事物是无常转变的，没什么是没有依赖其他事物而自力存正在的。祈愿者和受愿者皆是空无自性的。团体认识和个体认识还是如斯。个体认识并没有一个自力于团体认识以外的自我。既然相识了无我，一样的事理，我们可以看得出祈愿者和受愿者皆正在同一个圆圈中，他们并不管是自力存正在的。A、B和神并不管是个体的实体。若是我们没有正在这里，又安知神正在那边呢？无我的法则是一把绝妙的钥匙，它能扶助我们看到基督教或释教中很多贵重的教理。第三把钥匙是涅槃。什么是涅槃？涅槃自力于我们现正在所生活的存亡天下以外吗？涅槃和存亡是两个分散自力的实相吗？虽然称号没有一样，但若是我们接受了“无我”这第二把钥匙，就会看到它们是同一个实相。就像海浪和水是没有一样的，但水没有正在海浪以外，海浪还没有正在水以外，反而是海浪和水同正在。就现象层面来讲，我们叫它存亡；但若深入到终究层面，就其实在素质来讲，我们称这天下为“涅槃”。若是我们晓得若何深入接触飞鸟、树木、人类、花朵等统统现象生生没有息的素质，那末根据这一些现象，我们就得以接触到终究层面——涅槃的天下。三法印是佛陀的教诲，但我用它深入相识了基督教、犹太教及其他宗教。我翻开了很多门，并正在基督教义及其他宗教的教诲中发明了无数的宝藏。这三法印的教诲，实在还存正在于《圣经》及《古兰经》中。取神接触我们必需深入发觉，才可以晓得若何取神接触。据德裔美国神学家保罗·蒂利希(PaulTillich)说：“神是统统的根底，统统性命的根底。”根据这个界说，若是神是根底，那末性命是什么呢？性命是神所发明的。所以，我们若是没有取神所发明的接触，又怎能取神接触呢？我们根据神所发明的接触到神，当我们祈愿时，我们则根据现象天下接触到性命的素质。释迦牟尼佛是个现象，一个有名字、有诞辰、有怙恃、有逝世期的人。正在地球某处，释迦牟尼出生、生活、修行，并教诲他的门生。但佛陀的素质是佛性，我们皆有这醒悟的素质。正在《法华经》中，佛陀这么说：“统统万物皆能成佛，众生皆有佛性。”当我们向佛祈愿时，我们接触到佛性；当我们向本人祈愿时，还是接触到佛性。越南还保有向神灵祈愿的风尚，便是向那些逝世后升天成为圣灵的人祈愿。我们还向先人及往世的怙恃祈愿。我们至心信任，当我们和这一些人接触，就可以接收到有益的能量，因而我们祈愿。几千年来，越南人碰着坚苦时，就会燃香向先人祈愿。如斯祈愿有多乐成，我们没有晓得。但如之前所说，当我们身心合有正念、专注和洞见，如斯祈愿比起其他的体例，可以创立更强的能量。正在我们当中，有些人祈愿没有怎么乐成，是由于他们祈愿的气力薄弱。我们没有是正在说祈愿文的能量，反而是说祈愿的气力。因而只是读出祈愿文是没有够的，我们必需专心和身来祈愿。精确的祈愿办法是身、语、意合一。心取身的祈愿您大概听过专心来祈愿，但其有效身体来祈愿还一样主要。当释教或基督教的僧侣们祈愿时，多是屈膝下跪，合掌，并垂头礼敬。祈愿的必备条件是身体、言语和情意合一地活正在当下。光用言语祈愿是没有够的，心取身还要专注才可以让祈愿有效。贫乏正念、专注和洞见而祈愿是没有行的。大概这便是为何很多宗教（如释教、东正教）的祈愿还包罗了伏地星期，这类星期下降自我、翻开气度、惹人更亲近大地。由本人的祈愿中，我发明对仍正在世的人和对过去生的祖怙恃、怙恃祈愿一样有效。由于正在世的人还是有牢固、自正在和幸运的能量。当我们的心念及他们，我们就可以感受到他们的能量。方圆的九故十亲中，有些是刚强而很有启发性的人，想到这一些人，就可以为身体注入更多能量。有一次，一名门生很悲痛地来找我，我正要出发往某地，便以为他：“当我没有正在时，您可以到我房间单独默坐。”他正在那间房屋里默坐，就彷佛是和他的教员一同默坐一样，并由教员那边接收到一些能量。这还是一种祈愿的体例。正在坚苦时刻，若是将我们的心导引向牢固、自正在、自信的人，我们将会更有气力克制性命的漂浮没有定。因而向仍正在世的人祈愿是能实现的。比方有一个幸运的僧团，他们彷佛平常平凡没有做什么，只是行禅、寂静地用饭、相互和合地生活。当我们出远门感应疲累悲痛或遭遇坚苦时，只要想到这一些人，就会感觉更有生机。那为何我们要向过去生的人祈愿呢？为身旁在世的人祈愿和为逝世往的人祈愿，并没有多大没有一样。我们晓得那些逝世往的人仍旧和我们正在一同，而那些在世的人还和我们正在一同。当或人往世时，人们以为那个人曾经没有正在了。但根据佛陀的教诲，那个人一向皆正在。人们被宣布逝世亡又复生的例子很多。这便是为何正在越南，我们没有准马上安葬逝世者，必需最少等两天。将尸首放正在地盘上，看看地盘的冷气可否让逝世者复生。人们还会拿一件逝世者的衣服，爬到屋顶上，将衣服摊开，然后呼唤逝世者的魂魄。若是逝世者的魂魄闻声了，就可以再回到他本来的身体而活转过来。越南人有这类风尚，要正在安葬逝世者之前肯定种种万一复生的大概，由于他们没有想有所失误。根据佛陀的教诲，没什么东西出身，还没什么东西逝世亡。当我们的祖怙恃往世时，他们没有再以过往的体例和我们正在一同，但他们会以其他体例展现，只是我们的眼睛还没法认出。他们一向皆正在的。所以，向我们的祖怙恃祈愿仍旧有效。当我们清晰熟悉受愿者时，祈愿会更有效。当我们向那些曾接触过，或他们正在世时我们熟悉的人祈愿时，便会发生能量，并使我们加倍刚强。我们对佛陀皆有本人的洞察和体验。若是您研读佛陀的平生和教法，并将之使用正在生活中，您就会看到结果。佛陀并不管是坐正在佛坛上的或人，更是位熟人。认得或人并没有代表相识他。虽然佛陀正在世时我们皆没有正在，但我们大概比取他同世的人更相识他。若是那时有些人正在前去灵鹫山的路上逢见过佛陀，却同心专心赶路而没有进修佛陀的教法，那末虽然他直接见到了佛陀本人，但对佛陀并没有深入的相识。佛陀就正在这里，我们没有须要到灵鹫山往。我们没有被现象所诱骗。对我来讲，佛陀没有只是个形象或称号，还是个实体。我天天皆和佛陀生活正在一同。用饭时，我和佛陀坐正在一同；漫步时，我和佛陀偕行；而当我说法时，还和佛陀一同。我没有会将这类佛陀的素质，拿往调换面见佛陀的时机。我们没有应该急匆匆地找旅行社，支配飞往印度，上灵鹫山往见佛陀。不管告白多吸惹人，皆没有克没有及骗到我们。我们这里就有佛陀。每当我们行禅，就可以和佛陀牵手偕行，这便是释教所说的：“正在终究的条理上，我们享用和佛陀联袂偕行之乐。”我们还能和菩萨们接触。释教中的菩萨是指那些具有慈善和聪慧的伟大人物。正在僧团中就有活生生的菩萨，这一些菩萨有本领凝听我们，相识我们，并能用他们的气力和情意扶助别人。这是实在的事情。有时这一些菩萨还很年青。我们没有必向空中追求菩萨，有时我们大概取菩萨同居一室而没有自知；当您碰着问题、心境焦炙或有坚苦时，那位菩萨就可以帮您。那位活生生的菩萨便是您僧团中的师姐或师兄。我们会想到上天上往探求菩萨，但实在我们大概正和三四位菩萨同住一个屋檐下，虽然我们看没有出他们的没有一样或价值。什么是菩萨呢？菩萨是一名有能量往相识、爱并举措的人。当我们碰着坚苦、堕入危险情境，菩萨就可以来补救我们。若是您如许相识“菩萨”，就会瞥见。他们天天和我们一同修行，而且将修行落实到举措中。祈愿的气力人们大概会说佛经中的菩萨正在汗青上并没有真正存正在。我们没法说他们出身于何日、逝世于何日，但我们并没有须要汗青上的存正在。比方，我们晓得观音菩萨的须要素质是爱，而爱正在今生中是实在的。观音菩萨是男是女、是乌是白、是小孩照旧政治家皆无所谓，那边有爱，那边就有观音菩萨。汗青学家绝没有克没有及摇动我对观音的崇奉，由于我异常清晰地晓得，爱是实在的，爱以很多没有一样的体例展现。荷兰有位名叫赫柏·柯您布鲁格(HebeKolhbrugge)的密斯，正在第二次天下大战时期，她救了最少三万名犹太人，使他们免于逝世正在纳粹的煤气室里。这位密斯和观音菩萨并没有没有一样。她现阶段仍正在世，越战时期，她还施舍了很多失往怙恃或单亲的小孩。我向佛陀、菩萨、先人及我的怙恃祈愿，有时乃至向门生祈愿，由于有些门生异常有生机、牢固、自在且幸运，所以我须要把他们当作祈愿的东西。我还向我遍及环球的僧团祈愿，由于我须要僧团的气力。每当祈愿时，我晓得经过这一些人，我接触到了“同心专心”之力。若是我们可以以身、心和灵祈愿，我们还可以向松树、玉轮和星星祈愿。松树很刚强，玉轮老是定时呈现，而星星却老是为我们闪灼，自正在且通亮。若是我们能深入地接触松树，就可以和“同心专心”神接触。若是接触神，神能传送能量为我们，那末松树还能传送能量为我们。有一个冬季，阿西西(Assisi)的圣方济(SaintFrancis)正正在操练正念行禅。他们走到一棵杏树下，停下并祈愿：“杏树啊，告诉我神的事。”然后，很自然地，这棵杏树就开花了，虽然那就是正在冰冷的冬季。就汗青时候、平常事实来讲，杏树还没开花；但正在终究层面上，杏树曾经开了几千年的花了。就汗青层面来讲，佛陀出身又逝世往了，而我们还没有是佛陀；但正在终究层面上，我们曾经是佛陀了。所以和杏树接触，便是一种取神接触的体例。正在笼统看法中是找没有到神的，这一点很主要。神是根据详细事物向我们示现的。有时我们祈愿，并瞥见祈愿实现了。有时我们获得很强的成果，就彷佛神正在说“是”。有时我们获得“还没有行”的回覆；有时是“大概”，有时则是“没有”。这个“没有”很难闻声，但要晓得这并不管是神、佛陀或菩萨的回绝，反而是传送的能量没有够强，还没有克没有及转变情形。我们还须要更多人缘。祈愿老是有成果的，只是成果正在水平上各有没有一样。当回覆为“没有”时，并不管是我们的祈愿根底无效，它大概正正在发明我们还没法瞥见的成果。一般我们并没有分明本人真正的须要是什么，但团体认识比我们更相识本人。比方，一个女孩子想根据黉舍测验，她及家人大概会紧密祈愿，但她仍未根据。她大概以为她的祈愿无效，但此次测验失利大概有某些事理——此次若是失利了，大概下一次我们会更刚强，正在人生的路上更能乐成。正在越南流传着一个故事：有一名聪慧的年青人想列入官员的测验，他的成就正在统统考生中是最好的，但当主座们评论辩论到他时皆以为，虽然他测验成就很好，但还太年青，与此同时还嫌他的野心太强而锤炼没有够，所以他们决意此次没有登科他，比及下一次招考时再登科。由表面上看，如许好像很没有平正。但国度须要造就正在各方面皆很超卓的年青人，没有只正在智识上，而且正在品德操守上。这一些主座们是根据这个标准行事的，他们试图砥砺这位年青人的野心。若是他的意志刚强，纵然还得等三年才有下一次测验，那还没有会太迟，由于他还那末年青。人必需有很强的愿心，才可以成为普渡众生的菩萨，或是有本领济世报国的人。故事里的年青人大概很愤慨，而且啧有烦言，并就此摒弃，但他持续勉力念书。三年后他又报考时，便根据了。然后他又列入当局司法测验，还根据了，并开端报效国度。当他第一次失利时，大概很痛苦，由于他那时并没有晓得这皆是为了扶助他发展及行事精悍。当我们祈愿时还是如斯。我们以为并未获得所乞求的，而没有相识我们大概获得了此外，大概比本来乞求的还多，大概少些。我们的佛性比我们更相识本人，它分明什么才是对我们最好的。

6、

目下当今人们放生，常常会对照数目，盘算本日放了几许钱，放了几许条性命。把放生当做一种共建群体化了以后，大家有想过本身是以何种心态到场此中吗?真的有由内心深处，对这一些性命生起猛烈的悲悯心吗?生起像救本身孩子一样的悲心吗?

7、心才是最主要的。如理如法地放一条鱼，能够清除十三世杀生的罪业。具足大悲心的放生能够遣除人世间的戾气。如理如法地放生一次，比没有状况地放生一万次好事还大。

8、所以我一向发起大师，自身往菜场哪怕只出几块钱，买一点点小性命，然后完整地念放生仪轨，认真地观想。假如为了放生物命易存活，乃至能够先把牠们放到水里，然后对着整条河念仪轨。要像自身的孩子抱病一样，生起像母亲一样的悲心，至诚恳切地呼喊佛菩萨，念到自身皆声泪俱下，那样放生的状况没有仅能净化放生者，还会在宇宙间发生强盛的慈善磁场。

9、佛法具足正能量，祂所放射出来的光是超三维、四维的。放生时专心往观想领会，再读佛的典范，就可以领会得更深;再念谢天谢地，对无量光无量寿还能领会得更深;就会了解修行的正确方向是什么，只有终究摆脱才是回处。我们正在放生挽救的与此同时，还是正在挽救自我。

10、净土宗有三经一论：曰《无量寿经》、曰《观无量寿佛经》、曰《阿弥陀经》;一论即《往生净土论》。三经以《无量寿经》为基础，《观经》为归纳此经之观想行，小本乃此经之缩写，《往生论》系集此经之英华。净宗行人，于此大经宜谛观审思，决志建持，肯定“万建万人去”。然而当代“念经人如牛毛，往生者如麟角”，此何以?未读此经，没有知道弥陀因地愿行，果地造诣，及其摄引十方众生往生彼国之慈祥便当故还。试观我国人为什么恭敬孔子，因大家曾读《四书》、《五经》及孔子家语，识知孔圣伟大故还。又国人为什么敬重关公，因有《三国演义》撒布民间，大家知其忠义，遂生尊敬故还。今之念经行人，少读经教。即使读经，又只持小本，对弥陀“所行”、“所成”、“所摄”，知焉没有详，因而信没有真，愿没有切，行没有专又何怪念经者多，往生者少，孤负我佛一片慈祥，可叹!可叹!今为使诸仁者领会齐经意旨，作进一步研讨，便生信愿行起见，谨将齐经要旨，分作八节阐明如次：

两、长沙代放生地址颁布

1、明信佛智。即对佛的没有思议智、没有可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，老生坚信，没有得没有嫌疑。如经中所说，如有众生免没有了佛智，于佛胜智迷惑没有相信，然犹信罪福，修习善本，愿生其国，此诸众生，命末以后，生彼边地，寿五百岁，没有见三宝，无由修习善本。故知对佛聪明生迷惑者，为失大利。古德云：“信为道源好事母”、“佛法如大海，唯信为能进”、唯识家说：“信摄善法者”，这一些尚属普通理论，若依净土宗说来，只要坚信切愿，称念经名，便得往生西方西方净土。此话乍听起来，似难坚信，但细加研讨，确有至理，且以此证诸古今往生事迹，历历没有爽，此何以?因赅果海，果彻因源故还!此一秘诀，甚深难测，等觉菩萨，略知少分，别的声闻缘觉以下，难思难议，唯坚信罢了。故经中说：“是故应该明信诸佛无上聪明”，明信佛智才可得度。

2、广发大愿。净土三经虽均赞净土，但是各有各的重点：《观经》偏重观，小本偏重持名，此经则偏重发愿。试看经中详叙弥陀因地--法躲比丘发四八大愿后，历劫修持，而其所行、所成、所摄，无非出志愿海。彼佛以愿力成绩统统，摄引众生往生彼国，众生以发愿求生彼国，佛愿生愿，协同同等，如函盖相合，如天衣无缝，感到道通，决定有愿必遂。此经说三辈往生，不管上中下辈，均须发菩提心，故知发愿之主要，高于统统，该当到处常常，赐顾帮衬愿心，唯求愿生西方，成佛度生。

3、一直专念。《阿弥陀经》重同心专心没有乱，此经重一直专念。同心专心没有乱之意，《阿弥陀经》已经有详明，今讲一直专念。一直者，约时候和空间两层诠释，以时候论，即一如既往，绵延没有断还;以空间论，即瞄准一个标的目的，绝没有偏向还。专念者，用心牵挂捆扎西方西方净土求愿往生还，经中说：一直专念，无量寿佛，建诸好事，愿生彼国，此等众生，临寿终时，无量寿佛，取诸圣众，现其人前，即随彼佛往生其国。我常听到普通念经之人说道：“我已念经几年几年了，总未能获得同心专心没有乱，生怕没有得没有往生吧!”言下大有无限疑虑之意。同心专心没有乱之地步固高，但没有简单念到，而易生退转;若通常一直专念，没有问同心专心取否，亦没有问往生档次高低，但尽此一生，一直专念求生净土，当决意得生。永明祖师说：“但得见弥陀，何愁没有开悟”，这是最妥当最靠得住的良策。

4、建诸好事。净土门中，分正行取助行，念经为正行，其他六度四摄等为助行，念经虽然主要，建诸好事亦决不行少，念经取建好事就如同鸟的双翼，很多人不了解念经秘诀，认为念经的人，只要念一句佛号求生西方，别的如布施呀!干好事呀!看经籍呀!……各种都不要了，这是天大的毛病。我们念经行人，必需正助兼建，力改前非，若故意毁谤念经行人，拿此来作攻击的话柄，当制无间罪业，不行失慎。试看本经说法躲比丘发过四八大愿以后，亦尝“自行六波罗蜜，教人令行，无央数劫，积功乏德”，才得造诣肃静净土。又此经说，三辈往生，其上辈中辈者，皆要建诸好事。不外这里所须注重的，即虽建诸好事，仍应一直专念弥陀，才得往生。

5、赤心回向。所谓赤心回向，是要你以致诚恳，诚恳回向所建好事，这不是叫你吠影吠声念念回向文罢了的回向。回者反转展转，向是归向。细分来讲，共有四义：回因向果：念经为因，往生为果。回自向他：己要得度，先发心度人，将所建好事，回向一切万物，共成佛道。回小向大：回小乘自利行归向求愿上品往生，成佛度众。回事向理：将事相的三业念经，回向于理性的一真法界，情取无情，同圆种智。若拿记账来比方，念经如记流水账，回向如结总账。印光法师说得最透辟：“回向者，以己所建念诵各种好事，若任所作，则随得各种之人天福报。今将所作得人天福报之因，反转展转归向于往生西方西方净土，以作超尘拔俗了生脱逝世，以致未来成佛之果，不使直为人天之福罢了。”故须将常日一念之善，一行之益，悉皆回向法界。回向时须发至诚恳，才有大好事，如斯经说：“诸有众生，闻其名号，决定信念欢乐，以致一念，赤心回向，愿生其国，即得往生。”故知赤心回向，是特别很是要紧的。

6、唯求往生。唯求往生取发大誓愿有辨别。发宏誓愿是广义的度己度人，唯求往生是专一的求生净土。我们素日不管消息语默，每时每刻，都要检核检束同心专心，唯求愿生西方净国，长此以往，自然生起欣求之心，因为欣求往生西方，遂激起厌离娑婆之念。经中佛语弥勒：“人能自度，转相拯济。真心求愿，积聚善本。虽一世精进勤苦，斯须间耳。后生无量寿国，康乐无极。”（夏莲居汇集本）长取品德合明，永拔存亡之本。能作如是想者，对人间名利自然稀薄，亦不生懊恼，可说是获益无量。你们不相信，请本人尝试看!长此以往，自会邃晓。复次能唯求往生者，信愿行自然逼真。

7、拯济群萌。群萌系包罗有情的植物和无情的生物来讲。何故能拯济群萌，这就靠以无别离智，行同等慈祥，如有别离心就不能到达同等一例了。佛法教人以同等心行无缘大慈、同体大悲。慈是予乐，便是要人不分亲疏，同等以三轮体空，同等施与悲哀;悲是拔苦，同体大悲者，便是视众生之苦，似乎本身的痛苦一样而拔救之。有此等好生之德之精力，才可以拯济群萌。不但如此，即一针一线，亦不得无端折伤。古有草系比丘故事，说一比丘逢贼，遭贼洗劫以后，被用一根生草捆扎，此比丘因不肯挣扎脱逃，致生草断折，宁肯站立整天，由此可知

8、拯济群萌，系将有情无情均包罗在内。至于乱杀生灵，教内绝对禁止，昨日讲经时已经有详言，今没有赘说，实在应有对等普济之怀，这才取谢天谢地愿心相应。

9、圆成佛果。《华严经》四十卷末了一品--〈普贤行愿品〉十大愿王导回极乐，彼经含义，盖谓证得“智同诸佛”的等觉菩萨，当回憧憬生极乐天下，才气即生圆成佛果。《华严经》宏大辽阔渊深，系佛为诸法身大士说成佛之秘诀，素称诸经之王，现在此经却是《华严》之缩影。何以故?试观此经序分中叙此一秘诀开演之际，十方天下没有可称计菩萨摩诃萨一时来会，随喜大法，即可证实所说非妄。又此经常说，十方天下恒河沙佛国无量无数诸菩萨众，皆悉往诣无量寿佛所，敬重扶养，听受经法，得蒙授记。可知此经乃接引上上根器，旁引中下之机，其他各宗竖出三界，需时长远，唯此净宗带业往生，平生成办。若想平生圆成佛果者，于此秘诀，须力图之。

10、

最如法的是怎样干？您往市场逛逛看看，没有按时、没有定点，没有定工夫，没有定所在，全是暂且有钱往买，看看能活就买往放生，这是最如法。否则您激劝别人往抓，您没有放生，他还抓得少，您放生他抓愈多，那样干法就毛病。我们并没有是激劝人往抓。过往台中莲社有一次，我听净空老和尚讲的，差没有多五十年前，有一个卖乌龟的，抓了一只乌龟往莲社要杀，莲友看了赶紧拿钱跟他买来放生，第二天来抓了两只，大师赶紧出钱又跟他买往放生，第三天来酿成四只，那天李老师说没有必要跟他买了。没跟他买，第四天就没再来了。李老师说您再跟他买，四只，第四天变八只，他愈抓愈多，由于有些人买，买卖好赚，没有消喊半天，往您一定会买，这就没有如法。所以放生我们要放阿谁人家已抓到的，我们往放生，并没有是激劝他往抓，这才是如法，制止下订。

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