放鱼代放生的寓意

　　近来，我以本论为中间，把本人进修的一点梵学，联合当代人生事实，作了些调查思审。虽于书取人生，犹多处于模糊状况，却还获得很多启示。主要有：深感人类囿于传统习惯势力，以身为人，以身为我——稀奇是以身为我，是绝对毛病的、有害的，不利于战争、民主的。或谓：既然身这不是人，又这不是我，即应移风易俗，找出新人新我，找出能顺应群众时期的新人新我。我说：我犹未能从旧人旧我中摆脱出来，不识新人新我。只是对“以身为我”的毛病性取危害性，敢言非常透彻，不容闭口不言。以身为人，来之不易。自嗅身上“人气”即未几。设使我真能以身为人，世界或亦可马上安定。但亦应直言不讳，对“认身为人”的毛病，作出具体分析。以身为人，以身为我，照样我们老祖宗老老祖宗的旧看法，能不能顺应时期？对我们生活终究有益？照样有害？我们就不能研究一下吗？十年动乱，日暗天昏。今虽风景这边独好，环视国际形势，实亦屁滚尿流。矛盾重重，一筹莫展。我最憎厌的便是核威胁。某些超级大国口头上大谈核裁军，事实上毁灭人类的核弹头却愈谈愈多、愈裁愈精。设不幸如许再谈下去，谁敢包管世界无辜的群众，不做核毁灭下的枉死鬼？人类为何竟会导致如许的卑劣状况？接近了残暴自尽的卑劣状况？莫非能说这同人取我完整没有关系吗？这同人取我的思惟精力完整没有关系吗？人取我、人取我的思惟精力，是客观存在的事实，是能在日常生活中不休起作用的。我们还应当解放思惟、直言不讳，开展一些分析研究了。有些人讥我为世俗文字，我实不知道本人写的是人间法？抑为佛法？

　　本文分三一些：一、百法反应了人生的具体内容；两、统统法无我的分析；三、关于“我”的探索。

　　一、百法反应了人生的具体内容

　　现实生活中，人皆有我。若无人取我，行将无家庭、无社会、无国度、无世界。人取我，正在现实生活中具有特别重要性。花点实力研讨，决非冤枉。群众时期，应当是群众当家作主的时期，设使没有康健的人取人、没有络续提高质量的人取我，能开发人类的新局面吗？关于当前的重重抵牾，能有力气整理吗？本日世界的人取我，普通皆正在以身为人、以身为我。毕竟何义名流？为何要以身为人？何义名我？为何要以身为我？身又具有何种特别作用，竟能以区区而兼任人我？我们除囿于传统习惯势力，能自信就认得人取我了么？或谓：人没有但怀孕，另有精力。是精力正在以身为人、以身为我。我说：精力具有强盛力气，这是人所共认的。但精力究又作何状？居何所？取身有何干系？且又何所须必欲以身为人？以身为我？我们除囿于传统习惯势力，能自信就以为精力？认得人取我了么？由世界四面八方的没有同渠道，配合探索人类的精力，配合探索人类的人取我，应该是工夫了。本今无偶，如能解放思想、量力而行，没有囿于“以身为我”的旧观念，是能由中找到鉴戒的。论又以类相由，把百法归纳为五位(类)：第一心法进，第二心所法五十一，皆是人类的精力。心正在精力构造中是次要的。心、心所共占百法的五十九法，阐明精力正在生活中占绝对优势。第三色法十一，前五根为生活中的身，后六境为生活中的世界。人取世界是密切联系没有能支解的。第四心没有相应行法二十四，即工夫、空间、活动、活动的进程，等等。前九十四法，皆有为法，为人生的现象。第六无为法，为人生的素质。素质非离现象别有。梵学表述的真谛，即正在自身的脚下。五位的性质、序列及其相互干系，论顶用寥寥五句话作了扼要的阐明：“统统最胜故，取此相应故，二所现影故，三位差异故，四所表现故。”经由过程融合当代人生现实，作了些视察思审，应如实反应所见。

　　第一心法，略有八种，束为四类：一眼识、两耳识、三鼻识、四舌识、五身识，合称前五识，为感性的熟悉，第六认识，理性的熟悉，第七末那识，正在阐明自我主观假造，第八阿赖耶识，为生活中的宏大潜力。为何把心法摆正在第一位？“统统最胜故”嘛。不克不及熟悉主客观天下，即不克不及革新主客观天下。思想熟悉，是不息更新主客观天下的先锋。有识，才有明辨黑白妍媸善恶的才能，才能建树人生的价值观念。社会的价值观念，才能使人有理想、有理想，看得见本人的光明前途，不致浑浑以生、噩噩而死。虽然说黑白妍媸善恶的尺度，因时因地而异，甚或一时一地还存正在着锋利的对峙；但人类具有辨认黑白妍媸善恶的才能，则是最实质的。正因人类具有此闪闪发光流芳百世的心灵，正在国族危亡、群众灾难的时分，才能九死未悔、高低古今而求索；才能顺应时代需要，敢为天下先，使人类黑白妍媸善恶的理论，不息除旧更新，增进人类汗青向前成长。无识，人类是将生陷暗中天堂的。任情而动，随欲驱遣，惟讲好坏，不辨黑白，此实人类杂乱取痛苦的本源。

　　第两心全部法，略有五十一种。识为心王，恒依心起，取心想应，为隶属于心王的全部之法，旧心全部法。简称心所。为何把心所摆正在第两位？心所取心王同属精力，能取心王相应，相互危害，故摆正在第两位，现正在只会融合人生现实，暂举三个具有代表性的心所，略加阐明：一、受，领纳义。亦即感觉义。人能感觉自身的苦乐忧喜悲欢，还能感觉他人的苦乐忧喜悲欢，古往今来的正人君子，更能感觉国人世界人且及天长日久子孙的苦乐忧喜悲欢。能说这没有论是人类生活中的事实么？身取心的感觉是有抵牾的，人取我、人取人的感觉又是有抵牾的。若何恰当处理这一些抵牾？群众时期的群众是应经过本职工作，关心国度大事世界大事的，没有可以感觉国人世界人的苦乐忧喜悲欢，能兴奋胜任主人的职责么？两、欲，即愿望。人类最基本的愿望，即欲生，把人生取生联缀成词，是很有意味的。抽剥阶级严酷抽剥工人、农人，没有论是为了知足他们没有劳而食的生活吗？没有论是为了知足他们骄奢淫逸醉生梦死的生活吗？工农被迫革命，能说没有论是为了保护自身的生计吗？没有论是为了保护生的尊严吗？其终极目标，没有还是为了欲使世界后代，皆能各遂其生、各乐其生么？生是自觉的感动，强有力的自觉感动。世界扰攘，又多少没有论是为了生呵？食欲，正在保持个别的生计；性欲望，正在祈求种族的繁衍，亦即生之变相的其延取扩大；款项欲、声誉欲、权利欲，皆正在知足生的舒服取显赫。反之，没有欲，还就没有良善愿望和伟大理想了。所欲有甚于生，为了国度民族生计，为了世界后代安泰，没有吝大方身首异处、以身报国的，又灿若黑夜的群星。这难道没有论是我们生活中的事实么？能说我们生活中没有欲么？没有猛烈求生的愿望么？三、思，做作义。能做作善恶业。能做作大善大恶业，亦即意志。情感、愿望、意志，极可能便是人的生命力。依附于自我的生命力。正直自我的看法，对情感、愿望、意志，是能起优秀的主导作用的。本论尊称识为心王，而贬低情意欲为心所，便是正在提示世界人取我，正在日常生活中，要把理智摆正在第一位，能对情意欲加以调治和疏浚沟通，勿使洪水横流。正在本日群众的时期，犹有有天无日的暴君，强驱本国的无辜兵士，往屠戮异国外族的无辜群众；犹有妄想盛气凌人的巨酋，以猖獗扩大核武器为癖嗜，视世界群众的生命财产如草芥。叨教：能说这取彼暴君、巨酋的自我没有关系吗？能说这取彼暴君、巨酋的情欲没有关系吗？他们是木偶吗？是机械人吗？要完毕人类这一页荒诞乖张的惨重的汗青，没有研讨人类的主观世界，行吗？人取我，有无精力？假如没有论是恍兮惚兮，瞎扯一顿，反而是以为真正的有、真真实实的有，则人取我，就绝对没有应只是一具躯壳了，没有应以身为人、以身为我了。人取我，就应该是肉体取精力的混合体。再进步一点，应该是身取精力的主人了。囿于传统习惯势力，主观以身为人、以身为我，这是人类聚五洲铜铁铸成的大错。以身为人，已非常委曲人了。以身为我，坐井观天，只会看到一身一家的好处，此实个人主义、损人利己构成的。正在布衣题目没有大。设没有幸盗踞高位，把握重权，国人世界人哪有无受其祸患的。这正在汗青和现实生活中，实例不胜枚举，是没有容粗心大意的。个人主义、损人利己，是取忧公忘私是冰炭没有同器的。人类没有可以从思想上清除这类杂质，即没有可以实现夸姣社会。值得中国人外国人配合认真研讨的，即除“以身为我”的错误思想以外，也有无其他因素能发生个人主义、损人利己的？这是人类迫切需要处理的题目。我以为此为内因，余皆外因。并愿对峙自身的看法，以向世界学术思想界挑衅。

　　第三色法，略有十一种，摄为五根六境。五根——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。根有两种：一、浮尘根，浮露外部，微尘所成，约当五种感觉器官。两、净色根，清净色质所成，借居浮尘根内，有助识生起的作用，非眼能见。约当感觉器官内的神经末梢。五根皆依身而有，合称根身，即生活中的身。身只是组成人的物质因素，主要的物质因素，但决不可以纯真的把身当作人。为何？由于人另有我吗？有知情意欲吗？有本人的国度、本人的天下嘛。了知身非是人，还就可以了知身非是我了。六境中的前五境：色境、声境、香境、味境、触境，即生活中自然环境。自然界的物体，亿殊非异，不可以数字计，要莫不皆以色声香味触识其属性。人取外部天下接触的渠道，最初的第一步，只会经由过程五种感觉器官，接触色声香味触五境。第六法境，为生活中的社会环境，本文中有百法、法无我、法境这一类的辞汇。有必要把“法”字附带解释一下。梵语达摩，译法，轨持义，《成唯识论述记》卷一说：“轨，谓法度模范，可生物解；持，谓任持，舍不得自相。”正在佛典中，对译成汉语的辞汇，重下定义，且加注脚，是非常特别的。我不懂梵文，预计磨一词，即具轨持两义。汉语中无适度辞汇可译，委曲译为法，只有轨义，无有持义，不重下定义不可。百法的法，即归纳综合统统事物及其实质。熟悉能偏偏缘统统法，熟悉了其他工具称法境，即皆具有轨持两义。作为熟悉的工具，若是没有自体，不可以任持自相不失，就不可以成其为工具了。作为熟悉工具，只有自相还不敷，还必须具有配合的标准，亦即共相，始能生起人(物)认解。共相即寓于自相当中。离自相别无共相。统统事物及其实质，莫不具有自相共相，亦即轨持两义，因而概可称之为法。佛典中法字，即泛指统统物、事、理。社会生活中的政治经济、文化教育、科学艺术等等，无不具有自相共相，亦即轨持两义，因而皆可作为熟悉的工具，法境等于生活中的社会现象。我说关于书取人生，犹多处于昏黄状况。绝非谦词。生活中确有那样的怪事：有些物、事、理，本人能写得出、讲得出、却并不一定认识打听。如说，人有熟悉才能，我从不疑心。由于我整天就正在熟悉事物嘛。没有识，是没办法生活的。但熟悉的实质是什么？正在哪？我就从未亲见，问过一些人还言之不详。又如把外部反应的零星资料，加工成为物的观点、事的观点。并把观点重复认真研讨，即能发觉事物的实质，找出事物的规律性。我亦从不疑心。由于没有这一些事实，就没办法生活嘛。但工场正在哪？工人正在哪？经由过程什么工序把外部反应的资料加工成为观点的？又经由过程什么高等加工成始发觉实质？找出规律性的？这一些，我亦能说东道西，根据书本画葫芦，但事实上却是黑灯瞎火。虽能坦白发表意见，却还很盼望获得作用品评。特别是下面的这个题目，因牵涉面广，又不容易说认识打听，不可以不采用“对话”的体式格局。

　　为何把色法摆在第三位？

　　“两所现影故”嘛。两、心及心所。十一色法，皆是心及心所所变现的影象，理应顺次摆在第三位。

　　您不是说十一色法中前五根，是生活中的身；后六境，是生活中的天下吗？

　　是呀。

　　如何能说生活中的身及天下，是心及心所所变现的影象呢？

　　为何不能说？

　　即以身言：您身我身，皆清清白白地摆在面前，是眼可见、手可触的，看得见，摸得着的，怎样能说心及心所所变现的影象呐？

　　即以您身言：能清清白白摆在眼前的，只是您目下当今的青年人之身呀。您已往之身，您已往的儿童少年之身，是已渺无一切？仍是清清白白摆在眼前呢？请您给我一个精确的答复。您将来之身，您将来的中年老年人之身，基础还将来，基础还没有呀！八字没一撇、九字没见一勾，怎样就可以说清清白白摆在您的眼前呐？

　　身在呱呱堕地后，即逐步发展为婴孩、为儿童、为少年、为青年人、为丁壮，再转而为中年、老年人。这是我们生活中的事实。您能否定这不是看得见，摸得着的事实么？

　　生活的事实是：离开了不休的活动变更，即别无所谓身。您而今的青年人之身，便是由您曩昔的儿童少年之身不休的活动变更而来的；您将来的中年老年人之身，而今还没有，还有待于您而今的青年人之身不休的向前活动变更，才可以实现。前灭后生、吐故纳新，这便是活动变更的特性。您曩昔儿童少年之身，还清清白白摆在您的眼前吗？您将来的中年老年人之身，已清清白白摆在您的眼前了吗？身在持续地活动变更中，曩昔已无、将来未有，这是客观存在的自然规律，不以任何人的意志为转移的。

　　既然曩昔已无、将来未有，为何一个人还能在世界上活上五六十岁、八九十岁呐？

　　人虽是身，我们现正在申辩的是身，是不是人。世界之身，莫不皆有其来踪去迹，决不会平空而有，亦决不会平空而无。身是至虚而至实、至暂而至暂的。呱呱堕地后，便是正在自然环境社会中持续地活动变更，是取自然环境社会环境相互牵涉相互危害的。身是能取其高低四方的气味相通的。切断时空接洽，伶仃的静止的看问题，顽强有所谓实实正在正在的身，能正在世界上活五六十岁、八九十岁，这只能说是科学。除主观上的错误认识外，正在客观现实是基础找不着的。

　　您驴唇马嘴。我问的是：既然已往已无、将来未有，我们为何总还觉得有一个实打实的身，能在世上活五六十年、八九十年呐？

　　主如果由我们心目愚钝，看不见身正在工夫上活动变更的陈迹，还看不见身正在空间上相互牵涉相互危害的陈迹，于是乎就认为有一个静止的伶仃的所谓实实正在正在的身，并妄执此实实正在正在的身，为实实正在正在的我、实实正在正在的人。以身为我、以身为人的观念，是否如斯构成的？我亦未有真知卓见，不外随便说说。只是世界物事未有不克不及刷新的。正在本日的科学时代，以身为我、以身为人的旧观念，够不够科学？这是人类的亲身题目。本日的学术思想界，是应当斗胆地审一审、议一议的。

　　您总不能说我们的天下，也是心及心所所变现的影象吧？

　　正在无量天下海中，我犹微渺之蠡，何能测知其际。虽然，既然是人，总不能没有本人的观点，亦无妨随便说说。且先问你：我们的天下，是板结的、硬化的、僵死的？抑或是具有活力、持续的活动变革的？

　　当然是持续活动变更的。

　　曩昔、目前和将来，这三个名词，便是人类用以标记活动转变的，标记活动转变之分歧的阶段的。

　　您能不能说得详细一点？

　　曩昔，正在标记物质根据活动变更，已消逝了、没有了，转化成了现正在新的物质了。人间物事，决不会平空而有，亦决不会平空而无。没有曩昔，是绝对不会有现正在的。

　　如此说来：没有此刻，亦决不会有将来？

　　对。

　　将来犹将来，还基础没有？

　　将来，孕育正在现正在当中。没有现正在，是不会有将来的。人生最宝贵的，莫如将来。没有将来，人类就将没有抱负，没有希望。将来，是人类按照现有的前提，能够自在缔造的。新生活、新世界。没有将来，人类字典中，马上无“新”字，马上没法充分发挥缔造力。

　　也有一个题目，便是人口题目。

　　人口题目，各人皆领略，这正在人类是一个具有爆炸性的题目。我国束缚期间，还只有四亿七千万人口，没有到三十三年，就会增加到十亿多人口，翻一番另有多的。据科学家推想，到2000年，天下人口马上增加到一百二十亿；第二个三十三年，马上增加到二百四十亿；第三个三十三年，马上增加到四百八十亿。这便是说，到2100年，天下人口马上增加到四百八十亿。想一想吧，冷静地想一想吧，人类受得住这类压力吗！况且光阴如流，百年弹指，到2200年怎么办？到2300年怎么办？三百年的光阴，飞快、飞快，一瞬就会到的。这是挂正在人类眉睫下的大题目。没有办理是没有可的。更况且烽火早正在人类身上燃烧，人类本人缔造的核威胁犹无力排除，天下性的经济衰退，纵然苏醒，又能繁华多少时？这一些是困就人类的严重题目。设没有幸人口题目，又取这一些题目胶葛一同，人类实正在太危险了。莫非端的只有战役才办理人口收缩的题目吗？这是人类没有能没有深谋远虑的。人类将来的命运，固然照样控制正在现正在人类的本人的手里。节制生育，已渐导致全天下的看重。有远见的科学家，正正在为人口题目绞脑滤血，预为之备。但人口题目，是全局性的题目，干系人类命运和前程的大题目，必需使天各一方、穷山僻壤皆能深知人口收缩的危险性，才气自发地配合办理这个题目。这个题目，是很没有简单办理的。取此同时，想到人生、人生——生的素质是什么？人为什么如斯强烈要求生？这自己好像便是一个题目。人类普遍存正在的题目，能没有能作为一个科学项目研讨呢？接洽人类有很多冲突，好像皆离没有了“我”取“生”。“我”取“生”既然是客观存正在的事实，随时皆正在起作用，没有研讨行吗？

　　现正在的青少年儿童，是人类的将来、人类的希看。但据近几年报刊反应，青少年儿童的吸毒率、犯罪率、自尽率，皆有增无减，这应该是可以震动人类的心灵的一个大问题。来由很简单：活泼可爱的青少年儿童是无罪的，这完完全全是由人类社会风气污染所导致的恶果。默观人类社会风气日趋毁坏、人类社会秩序日趋混乱、人类社会日趋蜕化，人皆犹然囿于“以身为我”的旧观念，片面强调小我私家的权力、小我私家的自正在，奢糜淫乱，屡见不鲜，福寿膏充满，伏莽横行。同等、泛爱的辞汇，正在生活中早已绝迹。所谓自正在，事实是“放肆”的同义语。政治商品化，聚欲大批款项，何看实心实意为群众。人类的精神污染，没有能来一个完全大扫除，树立社会新风气，人类极可能将会每况愈下。万幸我国正在对峙“五讲四美”活动，有设计有步骤地进步全国各族群众的思想道德。这是人类历史上的新纪元。必需坚韧没有拔，始能震动国际社会导致壮澜波阔，这是十分艰巨的事业。中国人外国人，皆有思想认识，能明辩真美善嘛。有情绪，能沉醉赏识真美善嘛；有欲看，能寻求真美善嘛；有意志，能把真美善的抱负酿成事实的生活嘛。这是人类生活实践重复证明了的真谛。只要中国群众能把“五讲四美”活动对峙二十年、三十年，人类是会呈现百紫千红的春季的，人类是会呈现风柔日暖、万古常新的春季的。

　　全数世界，浩渺无边，我何能状其形、扶其奥。虽然，亦勿仿以喻大，以近喻远，姑竭微蠡之妄知。地球，宏观世界一个微小零件，亦是物质，亦是正在赓续的活动变更，亦没法超出“已往已无，将来未有”的纪律，使无四十多亿年从前新建立地球，使此新建立地球并不是赓续活动变更的，能有本日运转不息的地球吗？将来五十多亿年的地球，将来地球上的世界、将来的地球殒灭，终究皆还正在将来，说得切实一点，皆还孕育正在现正在运转不息的地球当中。是耶？非耶？愿以质诸人类的新具科学——将来学的研讨事情者。已往已无、将来未有，人类能凭本身发明的科学文化，测知地球有一百亿年的寿命。我不能不惊呼人的神异、人的伟大。人类的健者，能将本身的性命取世界后代的命运紧密联系，振奋发明人世美妙的天国。人类有如斯奇特而伟大的人，如斯奇特而伟大的性命，我们还不了解，或很不了解，是应当作为典范研讨的。总之人类还年青得很，地球也有几十多亿年的寿命嘛。自然科学、社会科学，已为人类开拓了光亮的远景。人类已能行使科学积聚的经历，发明发明了航天飞机，正在太空设立了航空站，培养了能正在太空事情两百多天的宇宙飞行员，这是群星城市手舞足蹈的大喜事。群众能真正当家作主，就可以把扩大武备、处置战斗的人力物力财力，全数移用航天事业大概不必要一亿年，人类向其他天体的移民事业，就可以圆满成功。人世的“奇才异能”之士，能放眼将来，不以聚敛人、奴役人、戕害人为乐为雄，将来仍是一张白纸，人类是能正在上面题上最新最美的诗、绘上最新最美的绘的。

　　第四无没有相应行法，略有二十四种，云何名没有相应？谓取心法、色法、心所法的性质，俱没有相同，没有能划分归入前三类中，故名没有相应。行，有为法。又没有能归入第五无为法中，必需别为一类。百法中的第一类心法，第二类心所有法，皆是人的精力；色法中的前五根，是人的身；后六境，是人的天下。正在实际生活中，每一个人皆是统统人的天下。取此同时，统统人又皆是每一个人的天下。大家皆是天下。大家皆是天下的主人。本论以天下作为主人的具体内容，正在本日的群众时期，更能闪射其光辉的光芒。

　　人又是有性命的高等生物，有活动转变的，是正在必然的工夫空间内活动转变的。性命、活动、工夫、空间，等等，既没有是物，又没有是精力，更非是理性，故必需别立一类以摄纳之。为何把二十四法摆正在第四位？“三位不同故。”系依前三位假立，又取前三位的性质的有不同嘛。前四位共九十四法，皆有为法，为人生的现象，何名有为？人缘生灭，假有相用。正在空间上是相互联络相互危害的，正在工夫上是前灭后生，流注没有息的。此中实无有伶仃、静止的物，无有伶仃、静止的事，无有伶仃、静止的理。执有伶仃、静止的物事理，即法执。妄执有伶仃、静止的法而又执为自我，便是我执。更是错上加错。无为法，只是正在批评主观上的我执法执，是空无所有，取客观事实是没有相应的。这只是一种分辨、一种理。这类理，没有是主观臆造的，只会反应客观事实，贯彻于统统法的。理，是事物本具，没有是什么人制造出来的，故言无为。无为非离有为别有，亦即人生的素质。

　　第五无为法，略有六种，主要为第六真如无为，前五无为，皆是烘托真如无为的。真，实在没有虚；如，没有变没有异。谓我空法。空的理论，能反应客观事实，是实在没有虚的。正在任何工夫任何空间，皆找没有着伶仃、静止的物事理，更找没有到以伶仃、静止的物事理为我的阿谁我。这类理论，是经得起实践磨练没有变没有异的。作为佛教徒说，即没有应于社会、国度、天下外别觅自我，别觅佛法，顺应时期的机感，实践四摄六度，以宏传梵学，利乐群众，使社会、国度、天下日臻完美。这固然很没有轻易保证，却是我们佛教徒——稀奇是以大乘自命的佛教徒，共同努力的一个标的目的。六祖巨匠说得何等清楚明明：“佛法正在人间，没有离人间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”慧思巨匠说得何等清楚明明：“道源没有远，性海非远，但向已求，莫由他觅；觅即没有得，得亦非真。”《心经》说得何等精辟：“色没有异空，空没有异色；色即是空，空即是色。爱、想、行、识，亦复如此。”《中论·观涅槃品》说得何等透彻：“涅槃取人间，无有少划分；人间取涅槃，亦无少划分——涅槃之事实，及取人间际，如是两际者，无毫厘差异。”皆是同本论穿一条裤子的，皆是把壳壳剥清洁了，亲将荔枝肉喂到了我们嘴里。时期迫切需要战争、民主。这是佛教徒要酬劳佛祖沉思的时辰了。为何把六无为摆正在末位？ “四所表现故。”是前四有为表现的佛法之光。离开了前四有为法，是找没有到佛法、找没有到无为的。现以表简示五位百法归纳综合了人生的具体内容。

　　1.紫菜

　　紫菜除含有丰硕的维他命a、b1及b2，最主要的便是它包含丰硕纤维素及矿物质，能够扶助排走身体内之宝物及蕴蓄的水分，进而收瘦腿之效。

　　2.芝麻

　　芝麻它的「亚麻仁油酸」能够去除附在血管内的胆固醇，令推陈出新更好，减肥收腿就轻松很多。

　　3.香蕉

　　香蕉虽然卡路里很高，但脂肪却很低，并且含有丰硕钾，又饱肚又低脂，可淘汰脂肪正在下身积累，是减肥时辰的抱负食物。

　　4.苹果

　　苹果含独有的苹果酸，能够加快代谢，降低下身的脂肪，并且它含的钙量比其它生果丰硕，可降低使人下身水肿的盐分。

　　5.红豆

　　红豆所含的石酸成份能够提升大肠的蠕动，增进排尿及削减便秘，进而消灭下身脂肪。

　　6.木瓜

　　木瓜它有共同的卵白分化酵素，能够排除因吃肉类而储蓄积累正在下身的脂肪，并且木瓜肉所含的果胶更是精良的洗肠剂，可淘汰宝物正在下身储蓄积累。