重庆代放生,重庆放生鳝鱼有什么好处,放生后念什么回向

【重庆代放生】「放生后念什么回向」「放生鳝鱼有什么优点」,重庆给予一站式办事。明如居士：是谁伤了我的心？

正在现实生活中，我们经常能够听到依此类推的话语：“您说的话伤了我的心!”“您的行动伤了我的心!”“我的心被这件事损害了!”……。说这一些话的人显然心里正处正在痛苦的状况当中，并且他们以为心里的痛苦是表面的人大概事情强加为本身的，所以理应对带为本身痛苦的人或事生起嗔恨心，大概即以其人之道，还治其人之身地往报仇为本身形成损害的人。

实际，站在一个理智的立场上细心开展考察就会发明，这一些所谓的“本身的心被外境上的人或事损害了”的断论，完全是人们的一种考察错觉，不全是事实的本相。为何那样说呢?让我们来客观地考察一下心是如何受到损害的?

比方，当我们听到他人对我们的挖苦、毁谤或咒骂时，他人的挖苦、毁谤或咒骂能够损害我们的身体吗?绝对不容易!由于我们的身体是一堆有形的肉体，而他人的话语只是一些声波的振动，这一些声波的振动不行能对肉体形成任何损害。这个事实能够根据如下的实验加以证实：用耳塞堵住我们的耳朵，用黑布蒙住我们的眼睛，此时即使我们身旁有一百小我在用最狠毒的话语来咒骂我们，由于耳朵听不到这一些人收回的声音，眼睛还看不到这一些人，虽然这一些人所收回的声波可能会触及我们的身体，可是我们的身体还不容易觉得有丝毫的不适。这个实验就充实证实了他人咒骂我们时所收回的声波绝对不容易损害我们的肉体。

其次，他人的挖苦、咒骂或离间能够伤害我们的心吗?还没有容易!由于心是一种无形无相的存正在。正如经书上所说，心如同虚空一样平常，没有任何外形和色彩，没有任何来处、住处和去向，而声波是一种物理的存正在。既然如此，物理的存正在若何能对如虚空一样的心形成伤害呢?如果有一小我私家声称：“我用刀砍伤了虚空”大概“我用声波使得虚空裂成了许多块”，我们一定会以为这小我私家的脑壳出了题目，由于任何有形的物质没有还许对虚空形成任何伤害。一样的原理，他人所收回的声波基础没有还许直接将我们的心碎成许多块，大概使得我们的心呈现裂缝!外境上的一个有形的器材还许能够伤害别的一个有形的器材，比如，我们能够用有形的刀将别的一个有形的器材碎成许多块，然则外境上有形的器材若何能够伤害我们内正在无形无相的心、将我们的心碎成许多块呢?佛正在宝积经中对迦叶尊者说：“此心者，于外没有随有，于内没有随有，两者当中没有随有，若遍寻之，无有可缘还。”正在楞严经中，佛陀还向阿难“七处征心”，成果经由认真区分发明，阿难所说的心正在“身内、身外、潜正在根内、开合明暗、随所合处、中心、统统无著”这七处皆没法建立。既然心的素质是了弗成得的，那末说“他人的话语伤害了我们的心”则基础没有还许是事实的原形!

妇孺皆知，一个人是由“身”和“心”这两个要素组成的，除身心以外，再还不会有别的所依。既然外在的声音等既不可以损害我们的身体，还不可以损害我们的心，那末“外境离间我们的声音损害了我”的说法显然是站不住脚的。

仔细分析就能够发明，心和外境只会是感知和被感知的干系，而不太可能建立损害和被损害的干系。比方，我们能够承许心经由过程耳根感知了外境的声音，经由过程眼根感知了外境的色法，可是外境的声音和色法基础没法损害我们的心。

那末，究竟是谁伤害了我们的心，使得我们的心隐隐作痛大概悲忿难忍呢?是心自身!为何那样说呢?当我们的耳朵听到他人的离间或诅咒的那一霎时，心还不会有任何痛苦。假如心进一步区分：“这是诅咒和离间我的话语。”此时，心里还不会有痛苦。心里的痛苦是什么时分起头发生的呢?是心里起头对这一些话语区分以后，进一步发生讨厌、憎恨、忧闷、害怕等心态时，痛苦才正在心里真正出生!假如我们的心正在听到并区分外境上的离间或诅咒的话语以后，并没有进一步发生任何讨厌、憎恨、忧闷和害怕的心态，则心里基础不会有痛苦的感觉。由此可见，我们心里的痛苦并非外境形成的，反而是心里生起的讨厌、憎恨、忧闷和害怕等心态形成的。所以，心灵的统统痛苦，完全是心自身形成的，基础不全是外境形成的!

心的这类“自我损害”的天性是一种病，这类病还被称为苦恼，去除存在于心灵之上的这类病是修习佛法所要完成的基础任务。当我们将存在于自心之上的这类疾病去除以后，我们的心就获得了安闲。有时候，我们说外境捆扎了自身的心，实际这还没有是事实，外境基础没有会捆扎我们的心，是我们的心以外境为缘，自身捆扎了自身。当自心没有再被内涵的苦恼习惯所捆扎，我们的心就获得了自在。

若何能力去除存在于心灵之上的这类“自我损害”的疾病呢?要修习安忍!所谓安忍，便是在六根感知没有悦意的外境以后，心里学会如如没有动，持续坚持安泰取平和，坚定没有让忧闷、痛苦、痛恨等背面的心态在心中生起来。六根感知没有悦意的对境以后心里最先忧悲苦恼，是我们凡夫无量劫以来所养成的欠好的“条件反射”。所谓安忍，便是通过训练，建立新的条件反射面临困境坚持内涵的安泰取平和，以此来克制本来的欠好的条件反射。进菩萨行论·安忍品中说：“情意无形体，谁亦没有克没有及毁。若心执此身，定遭诸苦损，蔑视语粗俗，口出恶言辞，于身既无害，心汝何以嗔?”意义是说，我们的心是无形无相的，外境上的任何事物事实上是没法损害它的。有些人以为：心将身体执为我所，身体是能以痛苦侵犯的，所以损害了身体就即是损害了心。这类说法实际也是站没有住脚的，由于他人的蔑视语、粗俗语和恶语等，基础没法损害我们的身体。既然他人的毁谤等对我们的身心都没有克没有及导致损害，我们的心为什么对他人生起嗔心呢?所以，对没有悦意的外境生起嗔心是愚人的习惯，而对其修习安忍是智者的所为。

若是一小我私家的肉体之上害了一个脓疮，则略微碰一下这个脓疮，这小我私家的肉体就会感应痛苦难耐。事实上，很多人的心灵就和这脓疮一样，稍没有如意的外境现正在其眼前时，心里就会感应深深地刺痛。这是一味放纵自心，让自心随随便便就“自我损害”的后果。所以，今后以后，正在面临各种没有悦意的困境时，我们要回绝痛苦和忧闷，学会刚强、学会安忍，学会用一种全新的立场来面临!

有一次，我看到街道上有块公益广告牌上写到：“每个人全是一座山，世界上最难攀爬的山便是自我这座山!”实在，这句话极端富有哲理。我们虽然能够克服无数的外境、翻越无数外境上的重山峻岭，但这并非释教中所赞美的豪杰。释教中所赞美的豪杰是克服了内涵苦恼、翻越了自我这座高山的建行人!

摘自放生心语(明如居士著)

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