放生可以改变业力吗，业因是否可以改变

2、前面是我们培训班同学问的，长辉法师他有个问题：“‘业因是否可以改变？’学生回答，业因是可以转变的。因为佛教三法印中的‘诸行无常’包括了众生的业力行为，乃至宇宙万物都是在不断的运转迁流变化过程，没有永恒不变的实体，所以称为空性。有一首偈诵讲得好，‘罪性本空由心造，心若亡时罪亦灭；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔’。所以由此可知，业因也是一种空性，因为是空性，所以才有无常变化。无常变化是对于性空的一种解释，既然诸法都是缘起性空，当然因缘果报也不例外，从因到果的过程，就是一种无常变化的过程。假如因果报应不是缘起性空，就不存在无常变化里。不存在无常变化，众生的一些业力行为都无法变成果报。所以由因变果就是一种变化，过去的恶因当体就是空性。所以通过后来的善缘，也可以转变为善果。譬如有人在过去造作极重地狱业因，但是后来能够觉醒，痛悔前非，并且遇到念佛法门，能够彻底看破放下，深信切愿，一心念佛，求愿往生。这种往生正因的强大力量下，以往造的地狱业因，就显得无能为力。以前的地狱业因，受后来念佛正因净化转变，因此不会受地狱的罪报，而是往生极乐世界，一生证得不退成佛。不会因为念佛往生之后，还要带着过去地狱的业因，再到地狱受报。因为‘罪性本空由心造，心若亡时罪亦灭’，这种解答是否正确？请老法师慈悲指正。”

3、答：这个解答似是而非。的确，你说的是一番大道理；这番大道理，让没有深入经教的人听到了，他认为很有道理。你说得没有错，其实事实不是这个样子。为什么？“心若亡时罪亦灭”，什么人能够把心亡？关键在这里。偈子讲得没错，理上讲得没错，事上做不到。依大乘经教来讲，“心若亡时罪亦灭”，最低的水平是圆教八地菩萨，谁有这个能力到这个境界？所以我们一定要了解十法界里面的事实真相，十法界里面的佛都做不到。诸位晓得，十法界，六道上去是声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界里面的佛就是天台家所讲的藏教佛、通教佛，十法界里面的佛；贤首教里面所讲的小教的佛、始教的佛，这属于十法界的佛，他心没有亡，他罪还在。理上讲没有问题，怕的是一般人听了产生误会。

4、诸佛菩萨与一切众生感应道交，示现在十法界里面。我们要问，他有没有心？他有。既然有，他的业报就不亡。所以释迦牟尼佛有三月马麦之报；琉璃王灭释种，释迦牟尼佛头痛好多天。释迦佛是久远劫就已经成佛了，当然，一般人讲这是示现。他凭什么能示现？他有业因；他要是没有业因，他就不能示现了。所以佛家讲“缘生”，因遇到缘，果报就现前；单独的因不能救，单独的缘也不能救，一定是因跟缘合在一起，果报才现前。所以因不灭，成佛也不灭。成佛，如果因要灭掉了，佛就没有办法到十法界示现。由此可知，因不是坏事情。我们没有明心见性的人，恶因要是遇到恶缘，变现出三恶道，你要去受苦受报的。明心见性的人，他也有恶因，正因为有这个恶因，恶道众生有感，缘起来了；他这个恶因就能够现恶道的身，到恶道不是受苦，是度化众生。所以恶的缘他正用了，这个才是事实真相。所以，菩提跟烦恼是一桩事情，觉悟了，转烦恼成菩提，迷惑了，转菩提成烦恼。

5、所以佛法一定要有正确的理解，要解得透。千万不要误导了众生，最怕的就是这一桩事情，误导众生，这就有很大的过失。你误导的影响，如果影响的面很大，影响的人很多，影响的时间很长久，这个罪就重了。为什么古德说“错下一个字转语，堕五百世野狐身”？它影响的面太大了，影响的时间太长了，他要受这个果报。对世出世间法，古人教导我们一个正确的观念，那就是“知之为知之，不知为不知”。我对这个没有实在的把握，我不下断语。这个不是过失，因为我们自己不是圣人，不是无所不知，我们不知的东西太多太多了。你来问我，我实在是搞不清楚，不能给你解答，这不是过失，这是正确修学的态度。最怕的是强不知以为知，好面子，总要说一套道理出来，教人听到服人，这是好强、好胜。我们造业都是从这儿造的，能够谦虚，能够卑下，就不会造业了。所以这个问题跟野狐禅很类似，必须要解释清楚。

6、佛法也是因缘生。你所讲到的，这是佛法讲到最高究竟的境界，实在讲是如来果地上的境界，完全回归到自性了，确实，罪、福都是性空。度不度众生？不度众生。为什么？你要度众生你就要现相，你现相又落到十法界里去了；换句话说，你又要用心了。既然用心，这个业因就存在。业因存在怎么回事？那是百丈大师讲得好，“不昧因果”，这跟凡夫不同；就是他受报他清楚，什么原因受这个果报，受得很甘心，受得很情愿，这笔帐就勾了、了了。绝对不是说成了佛之后就没有因果了；成了佛之后不度化众生，不到十法界来，没有因果；如果乘愿再来，那个果报还要受，这都是事实真相。佛显示这个事实真相用意非常深，让我们在这里面去体会，恶业决定不能造！造作恶业，做了佛，示现佛的身分度众生，还有障碍，还不能做到事事如意。

7、释迦牟尼佛当年在世外面有六师外道，僧团里头有六群比丘，天天在扰乱，也不能得到真正的清净。什么原因？示现过去生中的业因，这是我们必须要知道的。因不会消失的，只要一有心，因它就存在；到无心，因就不存在了。什么时候起心动念了，因就现前。这个东西是如影随形，它不会消灭的。佛这才劝我们常念善法、思惟善法、观察善法，念念要造善因，不要造恶因。

8、善因，你将来就是做了佛，示现成佛了，你教化众生一帆风顺，没有人来捣乱，修行的道路上得到的助缘多。为什么？你善。你的心善，你的行善，得到助缘多，自自然然有许多人帮助你。这些助缘，当然，发心的人有善根，同时也得佛力加持，这就是我们常讲的诸佛护念、龙天善神拥护。当你有需要的时候，他就现前；你没有需要的时候，不会现前。

9、如果没有需要的时候，有许许多多财富都现前了，五欲六尘受用都现前了，那是什么？魔境现前。这些东西现前，诱发你的贪瞋痴。没有钱的时候，心地很清净；有钱的时候，愈有钱愈想钱。你看看这个世间，愈是有钱的人愈不肯布施。哪些人真正做布施、做功德、做好事的？都是没有钱的穷人肯布施、肯修福，有钱的人不肯。各人业缘不相同，这些地方一定要细心观察。

10、建议大家赶快去做放生这一易行且功德巨大，福报甚快的善事。不要小看买些水产与鳝鱼、泥鳅放生到公园湖里的这一善行，功德大且感应快。

二、放生三条鲤鱼的寓意

1、惟有放生，功德最为无量无边。我们一辈子行善的愿望，可以在一天短短的时间内满足实现，千千万万人累积善事的功德，我们自己一个人便可单独成就。只要有信心努力去做，灾祸危难可以马上消除，福报感应可以马上到来，古今中外，从来没有一个人会有例外。

2、惟有放生，最为殊胜。无论什么地方，无论什么时候都可以进行。

3、不如我们自己赶快去放生，短短的时间内即可满足我们的愿望，而且短短的时间内马上会得到成效。放生这件事情，看起来非常简单，做起来也非常容易，感应效果快速普且所得功德广大，一个人放生，可以免除一个人身家的疾病灾难，众多人放生，可以挽救世界的浩劫，改变世界的命运。

4、放生三施俱全，财布施，法布施，无畏布施，放生一举尽得，修行人以念佛为正行，以放生为助行，念佛为主，放生为从，如此修行，如顺风之帆，顺水之舟，用力少而成效多，以此无上殊胜的功德回向往生西方极乐世界，往生大业必能稳操胜卷，高登西方九品莲台必是指日可待!!

5、以前我在喇荣学修的时候，那些堪布都特别精进。晚上看书看到十二点、一点钟，再困也不会躺着睡觉。实在困了，就靠着睡两三个小时，三四点钟醒来又起来看书学修，每天都是这样。其麦仁真堪布困得不行时，就用绳子把自己的头吊起来，一打瞌睡、一低头，绳子一勒就醒过来了。有一次，他在额头前面放了一根针，一打瞌睡，头就会触到针，因为扎得疼，惊醒过来以后就不再困了。以前我们那边没有电灯，也没有油灯，很多大德高僧都是跟着月光走着看书，每天都是走到很高很高的山上才下来。有时点上香，借着香的点点亮光看书。

6、他们都是通过这样努力、刻苦地学修，最后才成就的。哪有随随便便就成就的？必须要有超凡的毅力，要下大决心；决心越大，成就越快。你们现在总是说“困啊，有事啊”，这都是找借口。你的决心不够坚定，愿力不够深广，这才是真正的原因。决心没有超过懒惰之心，愿力没有超过业力。这样的心态，是不会成就的。

7、我跟你们讲过，我为什么从来不去找其他的上师，求其他的法？我认为上师不差，法也不差，是自己差，是自己不精进、不用功。

8、有些人说：“我家里有障碍，家人不支持……”这都是借口，不是真正的理由。真有信心、真有决心，谁也阻拦不住你，谁也障碍不了你。若是你有特别大的决心与愿力，家人不敢阻碍你，也不可能阻碍你。他们看你的决心那么大，也阻止不了你了，就不再阻止你了。要是你自己没有坚定的意志，犹豫来犹豫去的，肯定有障碍！就是自己的问题！

9、我们现在就是决心不够大。“我要是不恒顺，怕失去某些东西，怕工作没有了，怕失去家人……”不会的，假如真有信心，真有决心，你的家庭、工作不但不会给你造成障碍，还会变成你的助缘和顺境。愿力可以超越业力！就是自己信心不足，决心不够，所以造成了这些违缘。

10、“定业不可转”，是说这一业力强大坚固，若不进行对治，就必须承受果报。但这也不是绝对的，若以至诚恳切的心进行忏悔，并使用力量极猛的忏悔法门，还是可能出现转机的。

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